➌ قانون الحق الإلهي

قال الشَّيْخ أَبُو عَمْرو بْن الصَّلَاح رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى فِي الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِدُخُولِ الْجَنَّة بِمُجَرَّدِ الشَّهَادَة فَقَالَ : يَجُوز أَنْ يَكُون ذَلِكَ اِقْتِصَارًا مِنْ بَعْض الرُّوَاة نَشَأَ مِنْ تَقْصِيره فِي الْحِفْظ وَالضَّبْط لَا مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَلَالَةِ مَجِيئِهِ تَامًّا فِي رِوَايَة غَيْره

الأحد، 29 يوليو 2018

فاستبدلوا اشارة الشرع الي الكلام عن ذات المؤمن بإشارتهم هم إلي كونه أعراضه وصفاته الناتجة عنه وخربوا نصوص الزجر ودلفوا بباطلهم الي ما وراء نصوص الزجر ..الي الجنة والنار ودخول الجنة والخروج من النار وقننوا قوانينا بناءا علي أهوائهم وتصورات أدمغتهم في الشفاعة ودخول الجنة بعد خروج العاصي منها ووضعوا مصطلحات توافق تصوراتهم كــ

بسم الله الرحمن الرحيم

قلت المدون: ١.إن كل نصوص الإثم لا تعمل في ظاهر أمر المسلمين إلا مُعلمة ومربية وحاضَّةً علي التقوي ٢. كما أنها ليس بها القوة علي تصريف أمر أصحابها بأحكام التكفير الظاهرية ٣. ولا تصلح لاستخدامها في أحكام تكفير المسلم ٤. وغايتها أنها تحذر المسلمين من مغبة الموت عليها عياذا بالله لأن إما الموت عليها أو سرعة التوبة منها ← هو الفارق في خلود المسلم في النار عياذا بالله أو الجنة أدخلنا الله الجنة ← كما هو الفارق في نهايته بالدخول الي الجنة بعد دخوله النار وقتا ما أو بقائه في النار أبد الخلود عياذا بالله ، إن الظاهر في أمر دولة الإسلام هو..محدودية التعامل الظاهري بقدر محدودية علم المسلمين وعدم قدرتهم علي علم الغيب لذلك صارت لظاهر أحكام المسلمين شكل وصورة تختلف تماما عن باطن أمر كل مسلم بينهم فبقدر محدودية علم المسلم أو المسلمين صار ١. كل مسلم يُعلن إسلامه في محيط كيان المسلمين هو مسلم لا تسري عليه أحكام التكفير ٢. ولا تفعل عليه نصوص الزجر ظاهريا كقوله صلي الله عليه وسلم لا يؤمن... وليس منا... وإنكن تكفرن العشير وتكفرن الإحسان... وكل نصوص الزجر.. إلا في أحد حالتين: الأولي هي أن يعلن ارتداده والثانية : أو يحارب المسلمين أو يقطع طريقهم .... وما بقي من سائر نصوص الزجر والتخويف وتعليم التقوي وتربية المسلم علي خشية الله ومراقبته والخوف منه لا يصلح تطبيقها ظاهريا -بل هي للآخرة وتعليم المؤمن التقوي وخشية الله والخوف منه وتقرير حد عقاب الآخرة.. كنص (ليس منا من غش..) أو حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ شَرفَ كَبِيرِنَا) وحديث عَائشَةَ رَضي اللَّه عنها (أَنْزِلُوا النَّاسَ مَنَازِلَهُمْ " اضغط رابط تحقيق الحديث) والحديث بسنده عند الترمذي :1921 حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا وَيَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَ عَنْ الْمُنْكَرِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ حَدِيثٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ أَيْضًا قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ مِنَّا يَقُولُ لَيْسَ مِنْ سُنَّتِنَا لَيْسَ مِنْ أَدَبِنَا وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يُنْكِرُ هَذَا التَّفْسِيرَ لَيْسَ مِنَّا يَقُولُ لَيْسَ مِنْ مِلَّتِنَا /المستدرك على الصحيحين/- الإيمان /المعجم الكبير- باب الظاء- باب الظاء/سنن الترمذي- البر والصلة /مسند الإمام أحمد- من مسند بني هاشم

------------------------------------

----

لذلك أسرف المسلمون كثيرا بعد جيل النبوة والخلافات الراشدة الأولي في تأويل كل نصوص الزجر غير متنبهين أنها لا تفعل في ظاهر أمر المسلمين بنظرتهم المتخوفة من محاولات استخدامها في أعمال التكفير الظاهرية وهم وإن كان عندهم بعض الحق في هذا التخوف إلا أنهم أخطأوا السبيل وحادوا عن جادة الصراط في هذا البيان فبدلا من أن يبينوا أنها ليست لأعمال تكفير المزجورين بها أخذوها علي غير حقيقتها وسلكوا مسلك من استخدمها في تكفير المسلمين باطلا لكن بالعكس بأن أولوها ودخلوا في صراع تزوير النصوص وتحريف حقاقها من حق لباطل وقلبوا بتأويلاتهم أصل الحق إلي زور الباطل وقالوا علي (لا يؤمن) أنه (يؤمن ..) لكن ايمانا غير كامل فزادوا الطين بله وقلبوا كل نصوص تعليم الايمان والتقوي والخشية من الله وتربية المسلمين علي الاخبات لله وخشيته وتقواه إلي الضد بأن قالوا في المحتوي (ليس منَّا) بتأويله إلي (بلي انه منا) لكن فعله وسلوكه هو الذي ليس منا فاستبدلوا اشارة الشرع الي كلام الزجر عن ذات المؤمن بإشارتهم هم إلي كون الزجر لأعراضه وصفاته الناتجة عنه وخربوا نصوص الزجر ودلفوا بباطلهم الي ما وراء نصوص الزجر ..الي الجنة والنار ودخول الجنة والخروج من النار وقننوا قوانينا بناءا علي أهوائهم وتصورات أدمغتهم في الشفاعة ودخول الجنة بعد خروج العاصي منها ووضعوا مصطلحات توافق تصوراتهم كــ

( كفرٍ دون كفر) و ( كفرٍ لا يخرج من الملة) و(مسلمٍ كافر) و قالوا(مسلما عاصيا) و(فسقا دون فسق) و(ظلما دون ظلم) و(نفاقا عملي ونفاقا اعتقادي) و ( كفرا أكبرا وأصغرا) (وشركا أكبر وأصغر) واضطربت عندهم كل الموازين ..... وما اجتماعهم علي هذه الأباطيل بالمغيرٍ لطبيعةَ الحقِ وجوهره الثابت الصامد الذي لا تغيره تصورات البشر حتي لو ملئ الأرض أمثالهم لأنه قول الله المنزل بالحق