آثار الطلاق والتطليق : العدة والحضانة والنفقة
مسطرة الطلاق والتطليق وآثارهما – الفصل الثاني :
المبحث الثالث: آثار الطلاق والتطليق
الطلاق كما سبق الذكر هو حل لعقدة النكاح تترتب عليه عدة آثار بانفصال الزوجان نهائيا بمجرد إيقاع الطلاق بعد انقضا عدة الإحصاء حسب تشريع سورة الطلاق في الخامس من الهجرة
ومن تم تستقل الأم بحضانة الأطفال إن وجدوا
وتستحق أجرة على حضانتهم
وعن الإرضاع إن وجد منهم من في سن الرضاع
وكذلك يحل ما كان قد بقي في ذمة الزوج من صداق مؤجل
، وكان سابقا في تشريع سورة القرة 2هـ ـ من الآثار التي تترتب عن الطلاق هي : العدة عدة الاستبراء التيي نسخها الله تعالي بعدة الاحصاء الي نهاية العدة
4. والحضانة
5. والنفقة
فأما العدة (عة الاستبراء) فقد نسخت ولم يبق لها وقع بعد نزول سو الطلاق لتغيير مكان التلفظ بعدة الاحصاء وتحريز التلفظ بالطلاق الي بعد انقضاااء العدة
والعدد الجديدة التي فرضها الباري جل وعلا هي:
1. عدة الاتي يحضن من النساء قد اقرها الله تعالي علي حالها من سابق تشريع سورة البقرة بأداة العطف {{{{{ و }}}} في الاية رقم 4 }}}}}
2. عدة اللائي لا يحضن الصغيرة واليائسة من المحيض وأشباهها
3. وعدة اولات الأحمال
- يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا
- فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ۚ ذَٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا
- وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ ۚ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا
- وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا
- ذَٰلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ ۚ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا
- أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ ۖ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ ۖ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَىٰ
- لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ ۖ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ۚ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا ۚ سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا
العدة في اللغة: الإحصاء والعدة مقدار ما يعد، ومبلغه الجمع أعداد وكذلك العدة، وجمعها العدد، يقال انفصمت عدة الرجل إذا انقضى أجلا كما يقال اعتدت المرأة عدتها من وفاة زوجها أو طلاقه إياها، وعدة المرأة هي ما تعده من أيام أقرائها أو أيام حملها.
والعدة في الشرع: أجل ضرب شرعا لا نقضاء ما بقي من آثار الزواج (كذا حسب تشريع سورة البقرة 2 هــ لكنها عرفت حسب سورة الطلاق 5هــ بأنها أجل ضرب شرعالإستئناف العد حتي الاحصاء لما بعد العدة )، وهي تربص حسب تشريع سورة البقرة 2هــ أي انتظار يلزم المرأة عند زوال النكاح بالتلفظ الذي يسبقها بالطلاق من مطلقها وكذا شبهته المتأكد بالدخول أو ما يقوم مقامه من الخلوة والموت حيث كانت المرأة تطلق اولا ثم تتربص بنفسها لاستبراء رحمها فصارت مع زوجها يحصيان عدتهما سويا وهي ممنوع لها أن تخرج من خلوة زوجها أو تُخرج بواسطة الزوج او اي كائن اخر الا تأتي بفاحشة مبينة .
-----------------------------------------------
فكما تبين فالعدة فترة واجب على الرجل والمرأة قضاؤها قبل الطلاقأجل ضرب شرعا لا نقضاء {هذا حسب تشريع سورة البقرة 2هــ المنسوخ تبديلا بتشريع سورة الطلاق 5هــ } ويمنع عليها خلالها جماع زوجها لاستكمال اجراءاتها ــ هذا حسب تشريع سورة الطلاق 5ه
وقد ورد في القرآن الكريم بصددها الآيات التالية: “يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ” ،
-
ثانيا: الحكمة من العدة (ما يأتي هو لتشريع سورة البقرة 2هــ في الطلاق المنسوخ تبديلا في سورة الطلاق 5هــ كما سيأتي إن شاء الله بيانه)
إن العدة شرعت من الأسباب نذكر منها :
+ التأكد من عدم حمل الزوجة لتفادي النزاعات فيما يخص نسب الأطفال.
+ هي فرصة للزوجين لمراجعة نفسيهما ومشاورة ذهنيهما لتقدير أهمية وجسامة ما يحصل بينهما وهذا إما لتأكيد ما يحصل أو التراجع عنه في وقت مناسب قبل التلفظ بالطلاق .
+ احترام ذكرى الزوج المتوفى بالتعبير عن الحزن عليه أو الحداد له في عدة المتوفى عنها، ما لم تضع حملها منه .
وهناك عدة آيات تعزز الأسباب التي ذكرت نورد منها:
“وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحًا“.....فهذه الاية قد نسخها الباري جل وعلا بنزول سوة الطلاق بتشريع عدة الاحصاء التي فيها قد فرض الله تعالي اعتداد الزوجين معا في خلوة فرضها الله تعالي بينهما ومنعهما من الجماع ليس لأنه محرم بينهما لكن لأنه ضرورة في استكمال اجرءات الفراق الذي اراده الزوج فإن تضاجعا فقد هدما إجرات الطلاق وعليهما إن أرادا الطلاق ان يستأنفها من الأول وهذا مفاد قوله تعالي “لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا“.
وتجدر الإشارة إلى أن العدة لا تخص المرأة الولود فقط بل حتى العاقر أيضا واليائسة من المحيض والصغيرة التي لا تحيض والحامل حتي تضع حملها وقد بينا ذلك في صدر الصفحة
ثالثا: دليل مشروعية العدة
أولا . عدة اللاتي يحضن (متمدده من سورة البقرة 2هــ)
أ- في القرآن يقول تعالى: “وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ”، والتربص يعني الانتظار
أما عدد النساء الاخريات الصغرة واليائسة من المحيض وأولات الأحمال فقد نزلت في سورة الطلاق 5هــ في قولع تعالي حسب تشريع سورة الطلاق 5 هــ الذي يبدأ بالعدة إحصاءا وينته بالإمساك أو الطلاق
فيقوله جل وعلى :”يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ“، وقوله تعالى : ” يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ“. فالزوجة إذا لم يتم الدخول بها لا عدة لها كذلك نجد قوله تعالى في تحديد عدة الحامل : ” وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ“.
ب- وفي السنة حين كان يسود تشريع سورة البقرة 2هــ لم يكن قد شُرّع السكني والنفقة كما في حالة فاطمة : ففي صحيح البخاري ” عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لها : اعتدي في بيت ابن عمك ابن مكتوم ” لكن تشريع سورة الطلاق قد جعل المرأة في عدة احصائها زوجة لذلك نبه الباري تعالي علي أحقيته في المسكن والنفقة راجع ايات سورة الطلاق .
ونجد كذلك الحديث الذي يبين عدة الحامل التي تنتهي بوضع حملها بحيث قد أبطل الباري جل وعلا ان تطلق المرأة الا بعد ان تضع حملها وأبطل الطلاق في الحمل ولا إلتفات لحديث محمد بن عبد الرحمن المنكر لأنه يخالف الأية ويخالف كل روايات عبد الله بن عمر الثابتة بنقل الحافظين العدول حيث لم يذكروا طلاقا في حمل ولم ينوهوا اليه حتي :
” وقد روي عن سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إن بدالي “. هكذا والطلاق كذلك
وما يعزز موضوعنا قوله كذلك لعمر رضي الله عنه حين طلق زوجته وهي حائض أمره أن يراجعها حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم يطلقها إن شاء قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق بها النساء .
النخبة (وليس الطلاق في الطهر كالطلاق للعدة /وفهرست المدونتين
النخبة (وليس الطلاق في الطهر كالطلاق للعدة /وفهرست المدونتين
أولا: فهرست المدونتين
روابط مدونة قانون الحق الإلهي
1. روابط مدونة قانون الحق الإلهي.
كيف يخالط الشيطان أو النفس أو الهوي إيمان المؤمني...
🌴🍎 الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَ...
▩ ▐▩ واللَّبْسُ واللَّبَسُ اختلاط الأَمر لبَسَ علي...
▢ ▀ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُ...
كتاب الجامعة المانعة /نظام الطلاق في الإسلام الطلا...
✉ ❏ * ❏ تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
❏ * تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وا...
❏ * ❏ * تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
حديث البطاقة (يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق ي...
الادلة المستيقنة علي بطلان تأويلات نصوص الزجر وقطع...
أطراف وشواهد أحاديث الشفاعة عند مسلم بن الحجاج
شروط الشفاعة كما جاءت بكتاب الله تعالي / هذه الشرو...
🔲 صحيح البخاري كتاب الإيمان
🔴🔴 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
🔴 بَاب اخْتِبَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَي...
جديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة و...
ما هي الشفاعة ولمن تستحق .
حمل القران الكريم صفحة القارئ مشاري راشد العفاسي
شواهد صحة حديث من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده ف...
★ حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَحَدِيد...
في مسار التعقيب علي النووي أسأل كل من ظاهروه في تح...
☆☆ أطراف وشواهد حديث من تردي من فوق جبل فقتل فهو ف...
٢.الإعراض عن يقين ونور المحكم من الحجج واللجوء الي...
وتغيرت بأثره كل نصوص الاعتقاد والإيمان والإسلام مم...
موقف علمائنا من الحافظين ابن حجر والنووي
دراسات في المجاز أقسام المجاز وأحكامه وعلامات الحق...
ماذا سيفعل أصحاب التأويلات الباطلة في قوله تعالي (...
فهرست مدونة قانون الحق الالهي
كتاب طبقات المعنى في اللغة العربية للأ.ستاذ عبدال...
الآيات التي جاءت في القران الكريم وفيها ألفاظ :: ا...
آيات القران الكريم بلفظ المغفرة يغفر غفران يستغفر ...
الحج 2.الطواف بالبيت صلاة فأقلوا به الكلام
الحج 1.الحج من السنن الكبرى للنسائي العلمية ( 28 ك...
مدونة السيرة النبوية حمل موسوعات العلماء
سمات النووي التي اتصف بها في معترك قلبه لنصوص الإي...
۱.. الإعراض عن يقين ونور المحكم من الحجج واللجوء ا...
إن الميت علي المعصية عياذا بالله مات غير مستجيبا ل...
روابط سنن ابي داود
الايات القرانية بلفظ يةظلمون
الآيات القرانية التي ذكر فيها الظلم (بلفظ يظلمون)...
٢.الآيات القرانية بمسمي الظالمين وما حكمهم يوم الق...
١.الأيات التي فيها الظالمون وبيا أن 10.الظالمين......
أحاديث فيها لولا في الجامع الصغير
(1/922) 9220 - لعن الله آكل الربا و موكله و شاهده ...
إذا كان يوم القيامة
👥..اللعن 👥 كيف نري قول رسول الله صلي الله عليه و...
⏎ أحاديث في لعن أصحابها المخالفين بأمور تستحق اللع...
..عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ سَمِعْتُ ر...
🌗..ثم يشفع الأنبياء في كل من كان يشهد أن لا إله ا...
👤 اطراف حديث ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأ...
92 🌄 من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل ...
👤 تنسيق روابط أحاديث/ الصدق /والإخلاص/ وابتغاء وج...
☀ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ث...
۳.تابع قانون الحق الجزء [۳] إلي بيان ما هو الحق ال...
🌊 حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وشزاهده في ...
أطراف حديث من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجن...
🌆 روابط صحيح البخاري المخرجة وشواهدها واطرافها وا...
٨.٨.٨. آيات القران الكريم في عدم الإصرار علي الذنب...
☂🌈 ☂ الشواهد والطرق التي تبين صحة قول ابن الصلاح ...
☂🌈 ☂ الشواهد والطرق التي تبين صحة قول ابن الصلاح ...
☂🌈 ☂ الشواهد والطرق التي تبين صحة قول ابن الصلاح ...
الشواهد لحديث 🌈...الله قد حرم على النار من قال لا...
🌈🌈🌈شواهد حديث حرم على النار من قال لا إله إلا ا...
🌂 الرواية الناقصة من حديث مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَد...
🌂 الرواية الناقصة من حديث مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَد...
البخاري( قَالَ غَدَا عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ...
★ ما القول الفصل في حديث من قال لا إله إلا الله دخ...
**🌌 يقول النووي في تأويله لحديث( من حمل علينا ال...
اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا هماً إلا فرجته...
دعاء ورجاء
التوبة الايات القرانية بلفظ (تاب)
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَ...
روابط كتاب صحيح البخاري /كتاب الإيمان/ المحققة
فهرست به روابط مهمة تأويلية
🌈 أقوال النووي في المتأولات
[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ]روابط م...
أحاديث من قال لا اله الا الله بكل طرقها وشواهدها و...
روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
روابط نداء الايمان لكتاب التأويلات النووية المسمي ...
*🌈**النووي وقواعده الفجة في التأويل في كتابه: الم...
النسبة والتناسب في عمليات تأويل نصوص الشرع وكتاب ت...
نصوص الشفاعة كيف فهمها الناس وكيف تربصوا بها وحادو...
التوبة هي كل الاسلام
روابط في الهامش الايمن من مدونة قانون الحق الالهي
أطراف الآيات المتعلقة بـالشرك.
تخريج حديث عبدالله بن عمرو بن العاص :" ليس منا من ...
فاستبدلوا اشارة الشرع الي الكلام عن ذات المؤمن بإ...
ما هي الشفاعة ولمن تكون .
★ الشئ هو أقل مخلوق في الوجود (مثقال الذرة)
حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان ز...
موسوعة النحو والصرف/موسوعة العقيدة والسنة /المراد ...
دور استخدام المتشابه من النصوص في احطاط قيم أمة ال...
الآيات التي ذكر فيها الشيطان وتأكيد الرحمن علي أنه...
التغير التاريخي والسقوط الزمني لأمة الإسلام حتي آل...
** وتوبوا إلى الله جميعاً
مكرر/ التوبة فرض وتكليف لا يقوم الإسلام إلا بها
بادروا قبل أن تغادروا وتوبوا إلى الله جميعاً أيها ...
التوبة فرض وتكليف لا يقوم الإسلام إلا بها
صفات النسيج القراني التجانس والانسجام والترابط وان...
وتأخر الطلاق إلي بعد العدة 5-7/6هـ حسب تحقيقات حفا...
/*/ حديث: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولد...
إن نصوص الزجر كلها مثل(لا يؤمن أحدكم حتي أكون أحب ...
آيات في التوبة ووجوبها
*التوبة هي كل الإسلام
صحيح مسلم » كِتَاب الإِيمَانِ
تخريج وشواهد حديث لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ ، مَنْ ل...
// الأسانيد /حديث جبريل ما الاسلام ما الايمان ما ا...
*أطراف ، الأسانيد /حديث جبريل ما الاسلام ما الايم...
*شواهد، أطراف ، الأسانيد /حديث جبريل ما الاسلام م...
** بَاب بَيَانِ الإِيمَانِ وَالإِسْلَامِ وَالإِحْس...
الاطراف والاسانيد لحديث ما الاسلام
اسانيد حديث من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه د...
اذْهَبْ بِنَعْلَيَّ هَاتَيْنِ ، فَمَنْ لَقِيتَ مِن...
اطراف حديث من قال لا اله الا الله مخلصا مصدقا صادق...
اطراف حديث من قال لا اله الا الله استمرار 4.
استمرار 3 من قال لا اله الا الله دخل الجنة بشروط ا...
هل من قال لا اله الا الله الشواهد علي صحة من قال ...
النطق بالشهادة شيئ وصحة الشهادة شيئ آخر
لماذا قالوا أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة و...
فهرست مدونة قانون الحق الالهي
^ ضوابط الحكم علي الناس بالاسلام أو الكفر
من قانون الحق الالهي
*/*/ عرض آخر لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا ...
* عرض آخر لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا فيه...
بطلان القول كفر دون كفر وكفر لا يخرج من الملة
الفرق بين التعامل بين المسلمين وبعضهم وبين الله وا...
الناس في حكم الله صنفان لا ثالث لهما إما شاكرين وا...
أما مصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا فيه
صراع الحق والباطل
وصف الجنة والحور وقوله (صلي الله عليه وسلم)لا يدخل...
مدونة قانون الحق الالهي*سنة الله الثابتة في نصر عب...
هل أخطأ ابن تيمية حين انضم الي اصحاب التأول؟ أم أص...
حديث جبريل في السلام والايمان والاحسان
معاني كلمة (الحق) في المعجمات العربية
☺الحق والباطل ضدان لا يلتقيان ولا يجتمعان إلا في ح...
ايات القران التي تتكلم عن: ملائكه
ايات القران التي تتكلم عن: الجن
ايات القران التي تتكلم عن: الموت
ايات القران التي تتكلم عن: شفاعه
وصف الشيطان في القران الكريم
المأوي هو لفط دال عل الخلود في الآخرة إما إلي الجن...
✿>✿ لا خلود في لآخرة إلا بمدلول واحد هو الأبد ومن...
✿معني الخلود مجازا بنسبة قرينته وأبدا بنسبة أبدية ...
النار .. في القرآن الكريم
*الخلود خلودان مقولة ومصطلح مؤلف ليس من الاسلام في...
معني مأوي من لسان العرب
أحكام اللام
ايات القران التي تتكلم عن: الجنه
العدل و القسط و الوفاء
طاعه الله و الرسول و اولي الامر
ومن بعض معجزات الانبياء ..
الياس عليه السلام وسنة الله معه
يونس عليه السلام مع قومه وسنة الله الثابته
شعيب عليه السلام مع قومه كلها سنة واحدة
سنة الله في نصره لهود عليه السلام مع قومه عاد
سنة الله الثابتة في نصرة صالح عليه السلام مع قومه ...
5. سنة الله الثابتة في نصر عباده {لوط عليه السلام}...
4. سنة الله ثابتة في نصرة لابراهيم ومن معه من الم...
3.قصة موسي مع قومه وسنة الله التي لا تتحول ولا تتب...
قصة نوح نبي الله مع قومه في القران الكريم وسنة الل...
1.سنن الله في الخلق ثابتة لا تتغير ولا تتبدل ولا ت...
مفاتيح الرزق
في آية سورة الأنبياء أريد أن أسأل المتأولين بباطله...
فضل المؤمن علي الكافر
وصف المؤمنون في كتاب الله
الحساب و اليوم الاخر وبعث العلماء المزعومين المتأو...
موقع هو في ذاته اندكس
النظرة القاتمة للمدونين في هذا الرابط
روابط كتاب الطلاق من صحيح مسلم
*-*- روابط كتاب الطلاق
كل روابط كتاب صحيح مسلم
المستصفى في علم الأصول العلوم تنقسم إلى: .1عقلية...
صحيح البخاري » كتاب المغازي
(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَ...
من صفات المنافقين( ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآت...
أنواع المنافقين
الصفات التي تميِّز المنافقين
2. من أفعال المنافقين قول المنافقين للمؤمنين: غرَّ...
4. من صفات المنافقين ما تنطوي عليه نفوس المنافقين ...
3. من صفات المنافقين الصد عن الخير والدعوة إلى الش...
1.المنافقون في غزوة تبوك
روابط صفات المنافقين
صفات النفاق والمنافقين في القران
صفات المنافقين والحذر منهم.
خطر المنافق على الإسلام أكثر من خطورة الكافر
تحقيق حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَح...
تخريج وشواهد واطراف واسانيد حديث لَا تَرْجِعُوا بَ...
تخريج الحديث .تخريج حديث من تردى من جبل فقتل نفسه ...
** اطراف واسانيد حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِي...
شواهد حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَح...
*/*/ شواحد واطراف واسانيد حديث مسلم أن قاتل نفسه ...
تخريج حديث مسلم الدليل علي أن قاتل نفسه لا يكفر وا...
51. بَاب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ قَاتِلَ نَفْسَهُ...
50. بَاب غِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ وَأَنَّهُ ل...
49. بَاب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَف...
48. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِ...
47. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
46. بَاب تَحْرِيمِ ضَرْبِ الْخُدُودِ وَشَقِّ الْ...
45. بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ...
44. بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ...
43. بَاب تَحْرِيمِ قَتْلِ الْكَافِرِ بَعْدَ أَنْ...
42. بَاب مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئ...
41. بَاب تَحْرِيمِ الْكِبْرِ وَبَيَانِهِ لَا يَد...
40. بَاب بَيَانِ الْكَبَائِرِ وَأَكْبَرِهَا رواه...
39. بَاب كَوْنِ الشِّرْكِ أَقْبَحُ الذُّنُوبِ وَ...
38. بَاب بَيَانِ كَوْنِ الإِيمَانِ بِاللَّهِ تَع...
37. بَاب بَيَانِ إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى...
36. بَاب بَيَانِ نُقْصَانِ الإِيمَانِ بِنَقْصِ ا...
34. بَاب بَيَانِ كُفْرِ مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِا...
33. بَاب تَسْمِيَةِ الْعَبْدِ الآبِقِ كَافِرًا
32. بَاب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْ...
باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر
حديث لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَ...
حديث سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ ، وَقِتَالُهُ كُ...
روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
2 شواهد واطراف واسانيد حديث من غشنا فليس منا
2 شواهد واطراف واسانيد حديث من غشنا فليس منا
1.تخريج حديث من غشنا فليس منا
أحاديث نفي الايمان نماذج منها والتعقيب علي المتكلم...
وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأ...
روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
روابط صحيح مسلم
روابط فتح الباري في شرح صحيح البخاري
حديث لا والذي نفسي بيده حتي أكون أحب إليك من نفسك
هامش (لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخ...
ومن موقع تناول نفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب...
لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ م...
اتباع السنن واجتناب البدع باب في تحريم الدخول على...
اشراط الساعة
~ فإذا تبين لنا أن الشرك مقدارا هو مادونه العدم فكيف نفهم باقي الآية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ...
5.وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
4... وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
التأويل هدم دين الإسلام فيما بقي من الزمان حتي تار...
3.. وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
2.. وجوب اتباغ الرسول كما قال وعمل وقصد
1.. وجوب طاعة الرسول كما صدرت من فمه الشريف دون تأ...
المطلق من الأدلة والمقيد
روابط بعض الكتب
صفة الجنة لابن أبي الدنيا [ تخريج ] [ شواهد ] [ أط...
صحيح مسلم تخريج شواهد أطراف أسانيد
[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] صحيح ال...
2 تأويل نصوص نفي الإيمان وتحويلها إلي إثبات عمل لا...
1.تأويل حديث "لاَيُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُون...
بقية الشروط المانعة للحكم بتكفير المسلمين
✫ ضوابط الحكم بالاسلام أو الخروج من الإسلام
فلسفة ومنطق روابط // الجوهر في الفلسفة هو الأساس ا...
*تأويلات النووي علي مسلم بن الحجاج في شرحة للجامع ...
الصفحة التالية
دليل مونة الحق الالهي اا
2. دليل مدون قانون الحق الالهي اا
برامج سيجما للعلوم/تفعيل البرامج
/إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم..
المحكم من الآيات والأحاديث في الدلالة هو ما لا يح...
🌈 أقوال النووي في المتأولات
روابط مهمة جدا
أحاديث من قال لا اله الا الله بكل طرقها وشواهدها و...
روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
روابط نداء الايمان لكتاب التأويلات النووية المسمي ...
*🌈**النووي وقواعده الفجة في التأويل في كتابه: الم...
نصوص الشفاعة كيف فهمها الناس وكيف تربصوا بها
التوبة هي كل الاسلام
*تأويلات النووي علي مسلم بن الحجاج في شرحة للجامع ...
فلسفة ومنطق روابط // الجوهر في الفلسفة هو الأساس ا...
✫ ضوابط الحكم بالاسلام أو الخروج من الإسلام
بقية الشروط المانعة للحكم بتكفير المسلمين
11.تأويل حديث "لاَيُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُو...
2. تأويل نصوص نفي الإيمان وتحويلها إلي إثبات عمل ل...
[تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] صحيح الب...
صحيح مسلم تخريج شواهد أطراف أسانيد
صفة الجنة لابن أبي الدنيا [ تخريج ] [ شواهد ] [ أط...
روابط بعض الكتب
المطلق من الأدلة والمقيد
1.. وجوب طاعة الرسول كما صدرت من فمه الشريف دون تأ...
2.. وجوب اتباع الرسول كما قال وعمل وقصد
3.. وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
التأويل هدم دين الإسلام فيما بقي من الزمان حتي تار...
4... وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
5.وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
اتباع السنن واجتناب البدع باب في تحريم الدخول على....
لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ م...
ومن موقع تناول نفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب...
هامش (لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخ...
حديث لا والذي نفسي بيده حتي أكون أحب إليك من نفسك
روابط فتح الباري في شرح صحيح البخاري
روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم /روابط صحيح مسل...
وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأ...
أحاديث نفي الايمان نماذج منها والتعقيب علي المتكلم...
1.تخريج حديث من غشنا فليس منا
2 شواهد واطراف واسانيد حديث من غشنا فليس منا
2 شواهد واطراف واسانيد حديث من غشنا فليس منا
روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
حديث سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ ، وَقِتَالُهُ كُف...
حديث لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَ....
باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر
32. بَاب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْ.....
33. بَاب تَسْمِيَةِ الْعَبْدِ الآبِقِ كَافِرًا
34. بَاب بَيَانِ كُفْرِ مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِا.....
أنواع المنافقين
36. بَاب بَيَانِ نُقْصَانِ الإِيمَانِ بِنَقْصِ ا.....
37. بَاب بَيَانِ إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى م...
38. أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : الإِيمَان...
39. بَاب كَوْنِ الشِّرْكِ أَقْبَحُ الذُّنُوبِ وَ.....
40. بَاب بَيَانِ الْكَبَائِرِ وَأَكْبَرِهَا رواه 9...
41. بَاب تَحْرِيمِ الْكِبْرِ وَبَيَانِهِ لَا يَدْخ...
42. بَاب مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا...
43. بَاب تَحْرِيمِ قَتْلِ الْكَافِرِ بَعْدَ أَنْ.....
44.مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ
45. مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا
46. بَاب تَحْرِيمِ ضَرْبِ الْخُدُودِ وَشَقِّ الْجُ...
47. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
47-بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
47. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
48. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِزا...
49. بَاب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفسه...
50.بَاب غِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ وَأَنَّهُ لا ي...
51. بيان بطلان الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ قَاتِلَ نَف...
تخريج حديث مسلم : الدليل علي أن قاتل نفسه لا يكفر (حديث شاذ)
*/*/ شواحد واطراف واسانيد حديث مسلم أن قاتل نفسه ....
شواهد حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَحَديدته...
** اطراف واسانيد حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِي...
تخريج الحديث .تخريج حديث من تردى من جبل فقتل نفسه ...
تخريج وشواهد واطراف واسانيد حديث لَا تَرْجِعُوا بَ...
تحقيق حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَحديدته....
أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ ، قَالَ : وَمَا بَعْثُ ال...
آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا ، وَآخِرَ أ...
من هم أهل الكبائر من أمة النبي صلي الله عليه وسلم ...
الصفات التي تميِّز المنافقين
الروابط لموقع اسلام ويب شواهد حديث مَنْ قَتَلَ نَ...
➽ مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر
� من قال لا إله إلا الله دخل الجنة الفتاوي المساي...
/// حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله يئا دخل الجنة...
××× مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا ، فَلَنْ...
🔴 الشفاعة 🔴 الآيات 🔴 والأحاديث ثم 🔴 التعقيب
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
◄◄🔵 إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، ...
ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
ضوابط الشفاعة يوم القيامة
انْظُرُوا ، مَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ...
روابط الشفاعة
روابط كتاب الاييمان من صحيح مسلم روابط اسلام ويب
الظالمين باللفظ في القران الكؤيم
المرور علي الصراط
أهل النار الذين هم أهلوها
الجهنميون
المشفوع لهم
معاني اللام في اللغة العربية
🌘 ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
احاديث معلة ظاهرها الصحة وحقيقتها العلة
الفتوي من موقع اسلام ويب والمفتي هنا يدلل علي أن ق...
الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشرية ا...
✯✯ الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشرية...
قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم...
قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم......
✩✩✩ الفرق بين النصوص الإلهية والنبوية الأصلية وتلك...
✩ الفرق بين النصوص الإلهية والنبوية الأصلية وتلك ا...
💅 ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
↟ ↟ الجدول في نصوص الزجر وكيف جانب المؤلين الصواب...
المغفرة وكثير الرحمة
🌈 ☆ الجدول في نصوص الزجر وكيف جانب المتأولين الصو...
وفي شرط التوبة المكين والفيصل في تأبيد الداخلين في...
كيف يقول الله تعالي إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفرما دون ذلك...
يَا آدَمُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ ، قَالَ : وَمَا...
ابعث بعث النار رواه 5 من الصحابة
ابعث من ذريتك بعثا الي النار بالزيادة
💙 تفريغ الجدول
طبيعة ساحرة
النووي وقواعده الفجة في التأويل في كتابه: المنهاج ...
الضالون في القران الكريم
روابط الجنة ونعيمها والنار وهو جحيمها
كيف يري الناس قول الله تعالي (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَ...
معني يجتنب في لسان العرب لابن منظور
الكفارة والتوبة والمغفرة والرضا والرضوان
الندم توبة
إن الميت علي المعصية مات غير مستجيبا لله ( وَالَّذ...
حديث البطاقة (يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق ي...
التوبة من الكلم الطيب (في أحاديث رسول الله صلي الل...
1.كتاب : الوابل الصيب من الكلم الطيب المؤلف : أبو...
2. الكلم الطيب الصفحة الثانية من الكلم الطيب لابن ...
3. الكلم الطيب لابن القيم الصفحة الثالثة ونهاية كت...
قانوني الحق وما هي النار للحافظ عبد الغني المقدسي
حديث صاحب البطاقة ظني الدلالة..
حديث صاحب البطاقة ظني الدلالة..
التعقيب علي مقال الدلائل الواضحة على صحة حديث البط...
مكرر التعقيب علي مقال الدلائل الواضحة على صحة حديث...
أما في الشفاعة وضوابطها (فبرغم قدرته المطلقة علي ك...
المحكم من الآيات والأحاديث في الدلالة هو ما لا يح...
☆ ☆ التوبة هي كل الإسلام
تأويل نصوص نفي الإيمان وتحويلها إلي نصوص إثبات الا...
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، لَا يَنَامُ ، وَلَا ...
فَرَفَعَ يَدَيْهِ ، وَقَالَ : اللَّهُمَّ ، أُمَّتِ...
** الادلة المستيقنة علي بطلان تأويلات نصوص الزجر و...
حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وا...
روابط تحميلات رائعة برامج مجانية
❏تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ من هم
◄ في حديث صاحب البطاقة عدة اعتبارات
⇚⇚ الأحاديث الصحيحة فى الانتحار
قاتل 99نفس لم يفعل خيرا قط غير التوبة
الصفحة الثالثة في حديث صاحب البطاقة
❤ الصفحة الأخيرة في حديث صاحب البطاقة [ تخريجااااا...
الباب الثاني وسائل تحريف البشر لكتب الله المنزلة ع...
الباب الأول: لماذا امتنع التأويل في نصوص الزجر وسا...
نظام الطلاق في الإسلام الطلاق هو للعدة كما أمر الل...
31❏تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
▩ تعريف معني شيئ في كتاب الله ومعجم لسان العرب
▢| ▀ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهم بظلم
◗🍎| الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهمبظلم
روابط صحيح مسلم
روابط صحيح مسلم اا
وسائط الشرك بالله [الشيطان والنفس والهوي وقرناء ال...
✔ كيف يخالط الشيطان أو النفس أو الهوي إيمان المؤمن...
✓ تخريج حديث: حتى أكون أحب إليك من نفسك
وحديثٌ هو بهذا الظن والتشابه!! كيف يبني النووي علي...
❒❒❒ رسم لنا القران صور الشرك كلها ..
أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ/ اجْتَ...
تَحْرِيمِ الْكِبْرِ وَبَيَانِهِ صحيح مسلم
بَاب بَيَانِ أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ فَهُ...
◙ مَعْرِفَةِ طَرِيقِ الرُّؤْيَةِ كِتَاب الإِيمَا...
ثُمَّ ذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ ، فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَر...
لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ م...
بطلان مصطلح النفاق نفاان
معاني اللام في اللغة العربية
🌘 ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
احاديث معلة ظاهرها الصحة وحقيقتها العلة
الفتوي من موقع اسلام ويب والمفتي هنا يدلل علي أن ق...
الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشرية ا...
✯✯ الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشري...
قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم...
قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم...
✩✩✩ الفرق بين النصوص الإلهية والنبوية الأصلية وتلك...
✩ الفرق بين النصوص الإلهية والنبوية الأصلية وتلك ا...
💅 ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
↟ ↟ الجدول في نصوص الزجر وكيف جانب المؤلين الصواب...
المغفرة وكثير الرحمة
🌈 ☆ الجدول في نصوص الزجر وكيف جانب المتأولين الصو...
وفي شرط التوبة المكين والفيصل في تأبيد الداخلين في...
كيف يقول الله تعالي إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغ...
📦 بَاب مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا...وتفسير ما دون ذلك
Ⅰ فما هو مدلول قوله تعالي وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلك...
· ▓ ~ فإذا تبين لنا أن الشرك مقدارا هو مادونه العدم ...
· الشِّيئةُ // تعريف معني شيئ في كتاب الله ومعجم لسا...
· عرض منسق لحديث صاحب البطاقة يوم
يَا آدَمُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ ، قَالَ : وَمَا...
ابعث بعث النار رواه 5 من الصحابة
ابعث من ذريتك بعثا الي النار بالزيادة
فهرست الموسوعة الشاملة تصفح
خريطة الجينوم البشري
💙 تفريغ الجدول
النووي وقواعده الفجة في التأويل في كتابه: المنهاج ...
الضالون في القران الكريم
روابط الجنة ونعيمها والنار وهو جحيمها
كيف يري الناس قول الله تعالي (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَ...
معني يجتنب في لسان العرب لابن منظور
الكفارة والتوبة والمغفرة والرضا والرضوان
الندم توبة
إن الميت علي المعصية مات غير مستجيبا لله ( وَالَّذ...
حديث البطاقة (يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق ي...
التوبة من الكلم الطيب (في أحاديث رسول الله صلي الل...
1.كتاب : الوابل الصيب من الكلم الطيب المؤلف : أبو...
2. الكلم الطيب الصفحة الثانية من الكلم الطيب لابن ...
3. الكلم الطيب لابن القيم الصفحة الثالثة ونهاية كت...
قانوني الحق وما هي النار للحافظ عبد الغني المقدسي
حديث صاحب البطاقة ظني الدلالة..
حديث صاحب البطاقة ظني الدلالة..
التعقيب علي مقال الدلائل الواضحة على صحة حديث البط...
مكرر التعقيب علي مقال الدلائل الواضحة على صحة حديث...
أما في الشفاعة وضوابطها (فبرغم قدرته المطلقة علي ك...
المحكم من الآيات والأحاديث في الدلالة هو ما لا يح...
☆ ☆ التوبة هي كل الإسلام
تأويل نصوص نفي الإيمان وتحويلها إلي نصوص إثبات الا...
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، لَا يَنَامُ ، وَلَا ...
فَرَفَعَ يَدَيْهِ ، وَقَالَ : اللَّهُمَّ ، أُمَّتِ...
** الادلة المستيقنة علي بطلان تأويلات نصوص الزجر و...
حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وا...
روابط تحميلات رائعة برامج مجانية
❏تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ من هم
◄ في حديث صاحب البطاقة عدة اعتبارات
⇚⇚ الأحاديث الصحيحة فى الانتحار
قاتل 99نفس لم يفعل خيرا قط غير التوبة
الصفحة الثالثة في حديث صاحب البطاقة
❤ الصفحة الأخيرة في حديث صاحب البطاقة [ تخريجااااا...
الباب الثاني وسائل تحريف البشر لكتب الله المنزلة ع...
الباب الأول: لماذا امتنع التأويل في نصوص الزجر وسا...
نظام الطلاق في الإسلام الطلاق هو للعدة كما أمر الله...
|
----
الحائرون هلموا الي رحمة الله ومحكم شرعه
إن كل من طلق امرأته بطريق الخطأ هو رجل لم يطلق أصلا.
الحائرون هلموا الي رحمة الله ومحكم شرعه
1.إن كل من طلق امرأته بطريق الخطأ هو رجل لم يطلق أصلا.
رابط معني الحق
لا تحتسب التطليقة الخاطئة
لا تحتسب التطليقة الخاطئة كيف؟
لا تحتسب التطليقة الخاطئة 3 عرض آخر
جدول الفرق في تشريعات وأحكام الطلاق بين سورتي البقرة والطلاق
الفرق في تشريعات الطلاق بين سورتي الطلاق(5هـ) والبقرة2هـ
الآيات المنسوخة والناسخة في أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسورة الطلاق
عدم احتساب التطليقة الخاطئة
نسخ تقدم الطلاق علي العدة في أحكام الطلاق بسورة البقرة بما تنزل بعدها في سورة الطلاق
أول كتاب الطلاق للعدة +جدول مقارنة أحكام الطلاق بي. سورتي البقرة والطلاق
الطلاق للعدة مفصل جدا وزيادات مهمة بالصفحة
اهدار الشرع للتطليقة الخاطئة وعدم الاعتداد بها
اجكام الطلاق بين سورتي البقرة والطلاق
مصطلحات الفقهاء في سورتي الطلاق والبقرة في أحكام ا...
لماذا قسم العلماء الطلاق الي سني وبدعي وهل هذه الت...
قواعد وملاحظات في أحكام الطلاق بين سورتي الطلاق(5ه...
لماذا قسم العلماء الطلاق الي سني وبدعي وهل هذا يلي...
2.وعلي كل من يريد أن يُطلق امرأته أن يطلقها للعدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
3.وليس الطلاق في الطهر كالطلاق للعدة..
فالطلاق للعدة شريعة ربانية
1.باللفظ القرآني
2.والبيان النبوي
أما الطلاق للطهر فهو اجتهاد بشري عُذِرَ فيه الفقهاء لاضطراب روايات حديث بن عمر واختلافات الناقلبن فيه علي ألفاظه الا لفظ السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن بن عمر بلفظه المتفق عليه بين البخاري ومسلم
💥والمُطَلِّقُ علي غير شريعة صحيحة أو طلق خطأ .. كإبن عمر رضي الله عنه حيث طلق عبد الله ابن عمر زوجته علي غير شريعة صحيحة فذهب عمر ابن الخطاب إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض.. [ والحائض هنا لها مغزيان:
إما أن يكون:
أحدهما: بسبب كونها حائض ،
وثانيهما: أو بسبب أنه خالف التشريع المنزل جديدا علي رسول الله في سورة الطلاق من كونه خالف الطلاق للعدة بإعتبار أن الحيضة الأولي هي صدر العدة التي أمر الله أن تُطلق لها النساء حيث أن العدة التي كانت تَعْقُبُ تطليق النساء في أول تشريع سورة البقرة هي ثلاثة قروء والقرء(هو حيضة وطهر) وحيث قد تنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شريعة الطلاق للعدة وهي شريعة جديدة نزلت في العام الخامس أو السادس هجري بادئأً بقول سبحانه:(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا(1)فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ/سورة الطلاق) وكان علي جميع المسلمين أن يتوقفوا عند رؤية النبي لهذا التشريع وبيانه له،وقد تأكد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أمر عبد الله بن عمر بإرجاع امرأته إليه مرة أخري بسبب أنه خالف ترتيبات الطلاق للعدة وعلمنا ذلك من بيانه صلي الله عليه وسلم التالي مباشرة بأمره ابن عمر مراجعة زوجته حيث سيتبين أي السببين كان هو ؟ وأن سبب أمره له بإرجاع امرأته لم يكن لأجل أنه طلقها في الحيض إنما لسبب أنه لم يُطلقها للعدة التي أمر الله أن تُطلَّق لها النساء:
والبيان هو:
1.لم يقل الله تعالي في مبتدأ سورة الطلاق (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن/لطهرهن/لا ... بل قال سبحانه (فطلقوهن لعدتهن) والفرق بين الآية القرآنية والصياغة البشرية الافتراضية التي لا تجوز هو كالفارق بين ما يقوله الله تعالي ورسوله ويقوله الناس بما فيهم الفقهاء اللذين يُصِرُّون علي أن المقصود من تشريع سورة الطلاق هو النهي عن الطلاق في الحيض وإنما هو الطلاق في في الطهر،وهو خطأ شديد يجب مراجعة الناس لأنفسهم والإذعان لربهم فالطلاق للطهر غير الطلاق للعدة وشتان بينهما(لأن الطلاق للطهر صياغة بشرية افتراضية خاطئة أي الطلاق بعد الطهر لكن الطلاق للعدة هو الطلاق بعد كامل العدة وطولها المتعين في الآية رقم 4 من سورة الطلاق[وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا(4))سورة الطلاق5هـ]
راجع تحقيقات روايات ابن عمر في حادثة طلاقه لإمرأته:
الروابط 11@: 1@ 2@ 3@ 4@ 5@ 6@ 7@ 8@ 9@ 10@
فالطلاق للعدة شريعة ربانية باللفظ القرآني:
قال تعالي[يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ[قلت المدون ولم يقل سبحانه: ×فطلقوهن لطهرهن×]وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)]
والطلاق للعدة شريعة ربانية باللفظ النبوي (البيان النبوي):
حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في أصح رواية عنه من طريق السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا ولفظه للبخاري ومسلم نصا:
2.وعلي كل من يريد أن يُطلق امرأته أن يطلقها للعدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء
3.وليس الطلاق في الطهر كالطلاق للعدة..
فالطلاق للعدة شريعة ربانية
1.باللفظ القرآني
2.والبيان النبوي
أما الطلاق للطهر فهو اجتهاد بشري عُذِرَ فيه الفقهاء لاضطراب روايات حديث بن عمر واختلافات الناقلبن فيه علي ألفاظه الا لفظ السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن بن عمر بلفظه المتفق عليه بين البخاري ومسلم
والمُطَلِّقُ علي غير شريعة صحيحة أو طلق خطأ .. كإبن عمر رضي الله عنه حيث طلق عبد الله ابن عمر زوجته علي غير شريعة صحيحة فذهب عمر ابن الخطاب إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض.. [ والحائض هنا لها مغزيان:
إما أن يكون:
أحدهما: بسبب كونها حائض ،
وثانيهما: أو بسبب أنه خالف التشريع المنزل جديدا علي رسول الله في سورة الطلاق من كونه خالف الطلاق للعدة بإعتبار أن الحيضة الأولي هي صدر العدة التي أمر الله أن تُطلق لها النساء حيث أن العدة التي كانت تَعْقُبُ تطليق النساء في أول تشريع سورة البقرة هي ثلاثة قروء والقرء(هو حيضة وطهر) وحيث قد تنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شريعة الطلاق للعدة وهي شريعة جديدة نزلت في العام الخامس أو السادس الهجري بادئأً بقول سبحانه:(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا(1)فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ/سورة الطلاق) وكان علي جميع المسلمين أن يتوقفوا عند رؤية النبي لهذا التشريع وبيانه له،وقد تأكد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد أمر عبد الله بن عمر بإرجاع امرأته إليه مرة أخري بسبب أنه خالف ترتيبات الطلاق للعدة وعلمنا ذلك من بيانه صلي الله عليه وسلم التالي مباشرة بأمره ابن عمر مراجعة زوجته حيث سيتبين أي السببين كان هو ؟ وأن سبب أمره له بإرجاع امرأته لم يكن لأجل أنه طلقها في الحيض إنما لسبب أنه لم يُطلقها للعدة التي أمر الله أن تُطلَّق لها النساء:
والبيان هو:
1.لم يقل الله تعالي في مبتدأ سورة الطلاق (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن/لطهرهن/لا ... بل قال سبحانه (فطلقوهن لعدتهن) والفرق بين الآية القرآنية والصياغة البشرية الافتراضية التي لا تجوز هو كالفارق بين ما يقوله الله تعالي ورسوله ويقوله الناس بما فيهم الفقهاء اللذين يُصِرُّون علي أن المقصود من تشريع سورة الطلاق هو النهي عن الطلاق في الحيض وإنما هو الطلاق في في الطهر،وهو خطأ شديد يجب مراجعة الناس لأنفسهم والإذعان لربهم فالطلاق للطهر غير الطلاق للعدة وشتان بينهما(لأن الطلاق للطهر صياغة بشرية افتراضية خاطئة أي الطلاق بعد الطهر لكن الطلاق للعدة هو الطلاق بعد كامل العدة وطولها المتعين في الآية رقم 4 من سورة الطلاق[وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا(4))سورة الطلاق5هـ]
راجع تحقيقات روايات ابن عمر في حادثة طلاقه لإمرأته:
الروابط 11@: 1@ 2@ 3@ 4@ 5@ 6@ 7@ 8@ 9@ 10@
فالطلاق للعدة شريعة ربانية باللفظ القرآني:
قال تعالي[يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ[قلت المدون ولم يقل سبحانه: ×فطلقوهن لطهرهن×]وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)]
والطلاق للعدة شريعة ربانية باللفظ النبوي (البيان النبوي):
جيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في أصح رواية عنه من طريق السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا ولفظه للبخاري ومسلم نصا:
إذن كيف يطلق الرجل زوجته في شريعة الإسلام السمحة. وترتيب النزول تاريخا بين سوررتي البقرة والطلاق
1.يبدأ الزوج بإخبار زوجته بعزمه علي تطليقها ولا يُطلِّق أو يتلفظ بالطلاق حيث لا يكون التلفظ بالطلاق إلا في نهاية عدة الإحصاء كما نزل تشريعه في سورة الطلاق 5 هـ [1. ثلاثة قروء لِلَّائي يحضن 2. وثلاثة أشهر قمرية للَّائي لا يحضن كاليائسة من المحيض أو الصغيرة التي لم تبلغ الحلم بعد أو المرضعات اللائي تغيب عنهن الحيض أثناء الرضاعة لوجود هرمون اللاكتين والبرو لاكتين،3. وطول فترة الحمل أو ما تبقي منها للحامل حتي تضع حملها بسقط أو ولادة] حيث نسخت عدة الإحصاء بسورة الطلاق (5هـ) عدة الاستبراء المنزلة سابقا بسورة البقرة (1و2هـ)
عدة (طول مدة الحمل أو ما تبقي
منها) ثم بعد وضع الحمل: ثم إمساك أو
طلاق ثم تفريق ثم إشهاد
ثم قال تعالي:
1.
وَالَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن
نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَالَّلائِي
لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن
يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا
2.
ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنزَلَهُ إِلَيْكُمْ
وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا
ترجمة محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة
محمد بن عبد الرحمن بن عبيد القرشي التيمي مولى آل
طلحة الذي روي الحديث الوحيد بالطلاق في الحمل وشذ فخالف كل الثقات علي ما بينهم
من اختلاف ،بل ورواه مخالفا لقول الله تعالي [وأولات الأحمال أجلهن(قلت المدون أي ميقات تطليقهن)أن يضعن
حملهن)وهو شذوذ يصل الي حد النكارة]وقد تأكد من ترجمته التالية أن في حفطه وهمٌ
كبير وضبطه مضطرب قال الذهبي في السير/
كوفي[ 499بخ م 4 ]قال البخاري في
الأدب المفرد ومسلم والأربعة،
قلت المدون هذه الترجمة في كتاب التهذيب لابن
حجر العسقلاني الحافظ حرف الميم باب من
اسمه محمد على ترتيب الحروف في الآباء
روى عن السائب بن يزيد وعيسى وموسى ابني طلحة وأبي سلمة بن
عبد الرحمن وسالم بن عبد الله بن عمر وكريب مولى بن عباس وسليمان بن يسار
والزهري وعكرمة وعلي بن ربيعة الوالبي ،روى عنه شعبة ومسعر والثوري وشريك والحسن
بن عمارة والمسعودي وإسرائيل وسعد بن الصلت قاضي شيراز وسفيان بن عيينة وغيرهم /قال البخاري قال
لنا علي عن بن عيينة كان أعلم من عندنا بالعربية
قلت المدون 1.أعرض البخاري
عنه فلم يجعله من الرجال الموصوفين عنده برواة جامعه الصحيح المسند لريبته في
ضبطه 2.وكذلك لم يوثقه في رواياتة للحديث فقال عنه
: قال لنا علي عن بن عيينة: كان
أعلم من عندنا بالعربية قلت المدون وهي صياغة مؤدبة جدا للغمز في ضبطه وليس في عدالته 3.وأكد ذلك بإعراضه عن تسجيله التاريخي ضمن رجال الجامع الصحيح
المسند قلت
المدون وحديث أمثاله لا يناطح أحاديث الثقات أمثال مالك وناهيك..من هو مالك؟ خاصة في سلسلته
الذهبية أي رواياته عن نافع عن بن عمر المرفوعة الي
رسول الله صلي الله عليه وسلم..قلت المدون وقال أبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود صالح
الحديث [قلت المدون وهذه صياغة للطعن في ضبطه وليس في عدالته] وقال النسائي ليس
به بأس [قلت المدون وهذه صياغة تنحط به عن مرتبة الضابطين الأعدل منه ]وكذلك ما نقل عنعباس الدوري وغيره عن بن معين ليس به بأس قلت المدون: وليس الكلام علي
العدالة هنا إنما مجال النقد في الضبط والحفظ وكلام النسائي في ضبطه يحط من درجة
حفظه ويثبت أخلاطه في الرواية برغم عدالته وقال
أبو زرعة وأبو حاتم وأبو داود صالح الحديث وقال النسائي ليس به بأس، كما علق الحافظ النسائي علي حديثه هذا فقال: لا يتابع فيه
علي محمد بن عبد الرحمن في كتابه الأقضية..وذكره ابن حبان في الثقات قال صالح الحديث قلت وقال الترمذي وأبو علي الطوسي
ويعقوب بن سفيان ثقة- قلت المدون:لذلك فروايته لحديث الطلاق في الحمل شاذ جدا
يصل الي حد النكارة
محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة 288. يحي بن معين ليس به بأس انظر : الجرح والتعديل 3-2-318
تهذيب التهذيب 9-300
وحمل كتاب تاريخ ابن معين ( رواية الدوري + رواية الدارمي ) دار المأمون للتراث محمد بن عبد الرحمن مولي طلحة رقم288
والتفصيـــــــــــــــــــــــــــل كالآتي :
|
وعن النسخ نورد نبذة مختصرة جدا وسريعة في تعريف النسخ:
وعن
نسخ الله جلَّ وعلا لترتيبات الطلاق في سورة البقرة1و2هـ بترتيبات الطلاق بسورة
الطلاق 5هـ حيث أخَّرَ الله الطلاق وخبأه خلف عدة الاحصاء:بالشكل التالي:
|
_______________
إذن فالطلاق للعدة هو الشريعة المُنَزَّلة تراخياً في سورة
الطلاق5هـ ،والناسخة لمُقَابِلِهَا مما كان قبلها من أحكام الطلاق المنزلة سابقا
بسورة البقرة1و2هـ
|
_________________________
| رابط سورة الطلاق
وورد1 ورابط آخر لسورة الطلاق وورد2
وكذلك فالطلاق للعدة هو تبديل تشريعات
الطلاق المنزلة تراخيا بسورة الطلاق 5هـ،ليكون عدةً ثم طلاق ثم إشهاد ثم تفريق
ثم تحل بعد التفريق للخطاب
|
كان
تشريع سورة البقرة1و2هـ هو:
طـــــــلاق ثم عـــــــدة استبراء ثم تسريـــــــح بدون اشهاد
فبدله
الله تعالي حين أنزل سورة الطلاق5هـ بــ:
بعـــدةٍ إحصاء أولاً ثم الإمساك أو التطليـــــق ثم التفريق ثم الاشهاد |
و
وهذا الآتي نص حديث السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن بن عمر مرفوعا
بنصه ليس في آفة من آفات النقل وهو الحديث العمدة في جملة أحاديث ابن عمر في
طلاق امرأته والمقياس لقدر انحراف الرواة عن ضيطهم أو درجات حفظهم أو مخالفاتهم
وبيان قدر وحجم ونوع الإنحراف في الرواية من الشذوذ إلي النكارة (انظر رابط علل المتون
في نقل الأحاديث النبوية )
|
ترتيب النزول تاريخا بين سوررتي البقرة والطلاق 87. 2.سورة البقرة عدد آياتها 286
88. 8.سورة الأنفال 75 آية
89. 3.سورة آل عمران 200 آية
90. 33.سورة الأحزاب 73 آية
91. 60.سورة الممتحنة 13 آية
92. 4.سورة النســــــــــاء176 آية
93. 99.سورة الزلزلة 8 آيات
94. 57.سورة الحديــــد 29 آية
95. 47.سورة محمد 38 آية
96. 13.سورة الرعـد 43 آية*
97. 55.سورة الرحمن 78 آية
98. 76.سورة الإنسان 31 آية
99. 65.سورة الطلاق 12 آية
100. 98.سورة البيِّنة 8 آيات
101. 59.سورة الحشر 24 آية
102. 24.سورة النــــــور 64 آية
103. 22.سورة الحج 78 آية
104. 63.سورة المنـافقون 11 آية
105. 58.سورة المجـــــــادلة 22 آية
106. 49.سورة الحجرات 18 آية
107. 66.سورة التحريم 12 آية
108. 64.سورة التغابن 18 آية
109. 61.سورة الصف 14 آية
110. 62.سورة الجمعة 11 آية
111. 48.سورة الفتـــح 29 آية
112. 5.سورة المائدة 120 آية
113. 9.سورة التـــــوبة 129 آية
114. 110.سورة النصر 3 آيات
_____________________________________________________________
**بداية
وكيفية تطليق الزوج لزوجتــــه
*المقدمة جزءٌ لا يتجزء من هذا المحرر |
*------------------------------------
إذن كيف يطلق الرجل زوجته في شريعة
الإسلام السمحة. وترتيب النزول تاريخا بين سوررتي البقرة والطلاق؟؟
1. يبدأ الزوج بإخبار زوجته بعزمه علي تطليقها ولا يُطلِّق أو يتلفظ
بالطلاق حيث لا يكون التلفظ بالطلاق إلا في نهاية عدة الإحصاء[ثلاثة قروء
لِلَّائي يحضن وثلاثة أشهر قمرية للَّائي لا يحضن كاليائسة من المحيض أو الصغيرة
التي لم تبلغ الحلم بعد،وطول فترة الحمل للحامل حتي تضع حملها بسقط أو ولادة]
حيث نسخت عدة الإحصاء بسورة الطلاق (5هـ) عدة الاستبراء المنزلة سابقا بسورة
البقرة (1و2هـ)
[قال تعالي:يَا
أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ
لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا
تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ
بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ
اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ
ذَلِكَ أَمْرًا (1)/سورة الطلاق]
2.يبدءآن كلاهما في العد حتي
يبلغا نهاية الأجل (أي نهاية عدة الإحصاء) فذلك هو إحصاء العدة حيث الإحصاء هو العد
حتي بلوغ نهاية المعدود (العدة السابق بيانها للتي تحيض أو اليائسة من المحيض أو
الصغيرة أو الحامل علي الوجه الذي بينه الله تعالي وقمنا بعرضه هنا)،
**قال تعالي(إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ /سورة الطلاق)
و**(فَإِذَا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ
يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى
اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ
شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق]
3.فإذا بلغا نهاية العدة فللزوج
أن يمسك زوجته (أي لا يطلقها وله أن يمضي في عزمه فيطلقها بعد انتهاء أجل العدة)،
**(فَإِذَا بَلَغْنَ
أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ
يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ
يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى
اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ
شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق] /الطلاق)
4.فإذا طلق زوجته في
هذا التوقيت وفيه فقط فقد حان وقت التفريق فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
5.علي الزوج قبل أن يُطلق زوجته أن يُشهد اثنان ذوا عدل من المسلمين وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ 6.فإذا أشهد وأقام الشهادة لله فقد حان ميقات التفريق فتخرج من البيت مطلقة مُشَهد علي طلاقها
7.تحل للتو
للخطاب لإنقضاء عدتها(عدة الإحصاء) المنزلة بسورة الطلاق5هـ،والتي نسخت عدة
الاستبراء في سابق التنزيل بسورة البقرة1و2هـ
قال تعالي:يَا أَيُّهَا
النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ
بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ
وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ
نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/سورة الطلاق]
والمراد
هنا في آية سورة الطلاق
أن الله تعالي قصد بلفظ إذا طلقتم
النساء فطلقوهن لعدتهن معني إذا أردتم تطليق النساء فطلقوهن بعد عدتهن
^^^^^^^^
ونستأنف ما بدأناه قبل تفصيل الكلام
علي إذا، فنقول :ثم فصل الله تعالي العدة في الآيات بعدها من(4إلي الآية 5) من
نفس السورة ،ولم يكن المسلمون حتي بعد نزول سورة الطلاق قد أدركوا الجديد من
تشريعات الطلاق التي أنزلت في سورة الطلاق(والتي أسست علي تقديم العدة علي الطلاق إلا عمر بن الخطاب
فقد داخل نفسه حسٌ بتبديل تشريعي ذهب علي أثره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم
يشكو اليه ما فعله ابن عمر ابنه رضي الله عنهما)وغلب علي حدس العامة من الناس ما اعتادوا عليه من تطبيقات سورة
البقرة2هجري(والتي كانت قد أُسِّسَتْ علي تقديم الطلاق علي العدة) ،فجاءت أول
حادثة طلاق بعد نزول سورة
الطلاق 5هجري علي يد عبد الله ابن عمر، رضي الله عنهما فما كان يعرفه ابن
عمر هو الذي كان سائداً بناءً علي تطبيقات سورة البقرة(العامين الأولين
للهجرة)أن يُطَلِّق امرأته بغض النظر عن كونها في حيض أم لا؟ فطلق امرأته وظن
أنها طُلِّقَت وأخرجها من بيته إلي بيت أهلها، فكان إذا أراد أن يذهب إلي المسجد
سلك طريقا آخر غير طريق منزل أبيها التي ذهبت إليه وكان بطريق المسجد (قلت المدون: أورد هذه
الحادثة عن ابن عمر ..ابن حجر العسقلاني يرويه من طريق سلسلة الذهب (مالك عن
نافع عن ابن عمر)،وكان قَدَرُها أن يُطَلِّقها وهي في حيض، وشك عمر ابن الخطاب
في صحة ما وقع بعد نزول سور الطلاق فذهب عمر ابن الخطاب رضي الله تعالي عنه إلي
رسول الله صلي الله عليه وسلم يسأله فقال فيما أخرجه البخاري برقم (4953).حدثنا
إسماعيل بن عبد الله قال: حدثني مالك، عن نافع، عن عبد الله بن عمر رضي الله
عنهما: أنه طلق امرأته وهي حائض، على عهد رسول الله وسلم صلى الله عليه وسلم،
فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: (مره فليرجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن
شاء أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها
النساء)،[قلت المدون:وهو في صحيح مسلم بنفس اللفظ،ونفس الإسناد(4625)]متفق عليه
من رواية السلسلة الذهبية ؟ وحُقَ لهذا الحديث بهذا السياق وبهذا الترتيب من
طريق مالك عن نافع عن ابن عمر أن يكون هو خير مفسر لقول الله تعالي فيما أنزله
من جديد الأحكام في سورة الطلاق(5هجري) متأسساً علي العــدة أولاً ثم الإمساك أو الطــــــــلاق
ما هو
الفرق بين تشريع سورة البقرة(المنزلة في 2هجري) وبين تشريع سورة الطلاق(المنزلة في
العام : 5 هجري)؟
1). سورة
البقرة نزلت في العامين الأولين بعد الهجرة(2هجري)،بينما نزلت سورة الطلاق في العام
الخامس أو السادس بعد، الهجرة(5هجري)، وهذا يعني أن أحكام الطلاق الموجودة في
سورة(الطلاق 5هـ)،مهيمنةً علي الأحكام التي كانت قبلها في سورة البقرة 2هجري،وأن
الذي جاء (بعد)
سيُعَدِّل، أو يبدل أو ينسخ أحكام الذي كان (قبل)، وهذا شيء
بديهيٌ ومعروف لدي كل العارفين بالناسخ والمنسوخ،
2).كانت
أحكام الطلاق في (سورة البقرة 2هـ) تعتبر أحكاما سابقة بينما صارت أحكام الطلاق
في (سورة الطلاق 5هـ) هي الأحكام اللاحقة.
3).كانت
أحكام الطلاق السابقة(التي نزلت في سورة البقرة 2هـ)في العامين الأولين من
الهجرة، قد تأسست علي القاعدة (الطلاق ثم عدة الإستبراء)،
فتحولت بإذن الله وإرادته إلي كونها مؤسسة علي( تقديم العدة علي توقيع
الطلاق)وذلك بعد نزول سورة الطلاق في العام الخامس هجريا،
4).وكان
الدليل في سورة البقرة علي وقوع (الطلاق) أولا ثم تعتد المرأة (عدة استبراء) هو قوله
تعالي(وَالْمُطَلَّقَاتُ
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ
يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي
ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ
بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228) /سورة
البقرة)فقد سمي الله سبحانه المرأة
مطلقة قبل أن يكلفها بالإعتداد،فقال سبحانه (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ
)،فصار الدليل علي أن المرأة في أحكام ما بعد نزول سورة الطلاق 5هجري زوجة
متأهبة فقط لاستقبال الطلاق بعد الإعتداد uبنص قوله تعالي(لا تخرجوهن من بيوتهن
ولا يخرجن)، vوبنص قوله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ
وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ
وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا
أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ
يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ
مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ
كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ
يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)/
سورة الطلاق)
5).وكانت
المرأة إذا طُلقت حين سيادة أحكام سورة البقرة(2هجري) تصير مطلقة وعليه:
^فكانت تحتسب لها
التطليقة،
^وكانت تسمي
مطلقة ،
^وكانت تخرج من
بيتها لتعتد في بيت أهلها،
^وكانت عددتها
عدة استبراء للرحم ،
^وكانت تتربص
بنفسها ،لحتمية وجودها مع نفسها بعيدا عن زوجها لصيرورته مُطَلِقَاً،وليس زوجاً،
^وكان خروجها من
العدة يسمي تسريحا لقوله تعالي(الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ
أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،
^ والتسريح هنا في سورة البقرة يقابله التفريق في سورة الطلاق
لكن التسريح يفيد تفريق
المتفرقين، أما التفريق في سورة الطلاق فهو تفريق المجتمعين أو تفريق الزوجين جاء في لسان العرب في مادة (سرح)
( سرح )
السَّرْحُ المالُ السائم الليث السَّرْحُ المالُ يُسامُ في المرعى من الأَنعام
سَرَحَتِ الماشيةُ تَسْرَحُ سَرْحاً وسُرُوحاً سامتْ وسَرَحها هو أَسامَها
يَتَعَدَّى ولا يتعدى قال أَبو ذؤَيب وكانَ مِثْلَيْنِ أَن لا يَسْرَحُوا
نَعَماً حيثُ اسْتراحَتْ مَواشِيهم وتَسْرِيحُ تقول أَرَحْتُ الماشيةَ
وأَنْفَشْتُها وأَسَمْتُها وأَهْمَلْتُها وسَرَحْتُها سَرْحاً هذه وحدها بلا
أَلف وقال أَبو الهيثم في قوله تعالى حين تُرِيحُونَ وحين تَسْرَحُونَ قال يقال
سَرَحْتُ الماشيةَ أَي أَخرجتها من طوالتها(مكان محبسها) بالغَداةِ إلى المرعى [
قلت المدون : الفراق ضد السراح وهو مختلف عنه،وقولنا فرق الخصام بين الرجلين أي
فصل وباعد بينهما ،وسرحه أي فارقه نهائيا بعد أن فارقه ابتداءاً،( يعني فارق ما
بقي من أثرهما بعد تفريقهما أصلاً)، وهو هنا مفارقة
المرأة لعدتها التي كانت حائلا بينها وبين زوجها أصلاً أي فراق بعد فراق فالسراح
إذن هو الفراق بعد الفراق ،وهذا يدل علي أن المرأة المُسَرَّحة قد سبق لها
الخروج من بيتها ثم أخرجت بالغداة إلي منزل أهلها، فلا يقال لغير الخارجة من
بيتها مسرحة إنما تُسرح التي خرجت من بيتها أو من بيت زوجها قَبلاً ، ولفظة(سرحوهن
بمعروف)،دليل قاطع علي أن المرأة في نفسها، المنقضية عدتها بناءاً علي أحكام
سورة البقرة(2هجري) لم يكن يمنعها من التسريح غير الاعتداد استبراءاً للرحم،
ومعني هذا أنها قد فورقت من قبل العدة أي أُخرِجت من بيتها من قبل العدة ثم سُرِحَت
تلقائيا عند انتهاء العدة، إن مادة(س_ر_ح) تدل علي ( الفراق بعد الفراق)،أي
التحرك الحر ابتعاداً بعد الخروج من قيدٍ،فالمرأة في عدتها حين تفعيل أحكام سورة
البقرة(2هجري) كانت قد فرض عليها الخروج من بيت الزوجية بعد إلقاء لفظة الطلاق
عليها ،لكنها عُقِلَت في بيت أبيها ثلاثة قروء لاستبراء رحمها، فبانقضاء أقرائها
فهي مُسَرَّحة يعني تسير بلا قيد عليه من قيود الزوجية حتي قيد العدة قد انفكت
منه،لذلك يقول تعالي في سورة البقرة(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)،بينما
سنري في أحكام سورة الطلاق المنزلة في العام الخامس الهجري أن القرآن قد استخدم
لفظة(فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ
أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)،والفراق
معروف أنه الخروج للتو من اللقاء، والإجتماع، ومن الحياة المشتركة التي سبقت
الفراق الذي وقع بين الفرقاء)،وليس في هذه الآية أي تطبيق أو تشريع لمدلول
التسريح، إذ الفراق ضد السراح وهو مختلف عنه،وقولنا فرق الشيء بين الرجلين أي
فصل،وباعد بينهما ،لكن السراح هو الفراق بعد الفراق، وخلاصةً أقول : [ أن التسريح هو
تفريق بعد تفريق لكن التفريق هو تفريق بعد توثيق]، فالتسريح في سورة البقرة
كان تفريقاً (بالتلفظ، والخروج من البيت،يليه تفريق بانقضاء العدة وخروج المرأة
منها) بينما المفارقة في سورة الطلاق أصبحت
(تفريقاً بعد توثيق فالمرأة في أحكام الطلاق المنزلة في سورة الطلاق قد صارت ما
تزال زوجة علي عهد وميثاق زوجها طول مدة العدة ولكن بانقضائها ورغبة الزوج في تطليقها
تصير مفارقة ، تحل لغيره من توها ، ذلك لأن عدة القَبلِ قد حالت بين طلاقها
ورغبة الزوج في الوصول لتطليقها قد منعته من مواقعتها فظلت المرأة بذلك مستبرئةً
لرحمها وزوجها يُحصِي الأقراء معها ، فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ
بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ
مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ
يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ
مَخْرَجًا (2) / سورة الطلاق)]
6)^ومن
الفروق المهمة بين تشريع الطلاق في سورة البقرة(2هجري) وما جاء بعدها في سورة الطلاق(5هجري)،ما
يأتي: وقوف العدةِ حائلاً بين الزوج وبين طلاق امرأته ، بعد أن كانت للاستبراء فقط ،فبعد تعديل أحكام الطلاق في سورة.الطلاق(5هجري)،والتي
تأسست علي شكل :
العـــــدة أولاً ثم الإمساك أو الطــــلاق
صار الرجل لا يستطيع التطليق حتي
يُمضي مع زوجته في بيتها الذي هو بيته عدة قدرها ثلاثة أقراء (أطهار) يمتنع عليه
فيها أن يطأها حتي يحقق شرط التطليق ،فإذا عجز عن التمكن من تجنب مواقعة زوجته
في أثنائها فعليه إن أراد استئناف إجراءات التطليق أن يُحصيَ الأيام من أولها
مرة أخري لأنه بمواقعته لها ولو مرة في أيام العدة(الإحصاء) فقد هدم إجراءات
الوصول إلي نهايتها، وعليه العد من جديد .وبهذا يتضح للقارىء الحكمة العظيمة من
شريعة تقديم الإحصاء والإعتداد علي التطليق ، وفي ذلك استشعارٌ لحكمة قوله تعالي
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ
لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا
تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ
بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ
اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي
لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/ سورة الطلاق)،
7)^ومن الفروق التي تميزت بعد تبديل الله تعالي لأحكام
الطلاق في سورة الطلاق5هـ، والمؤسسة علي حتمية تقديم العدة علي التمكن من توقيع
الطلاق أن انعدم ضياع ولو يوم علي المرأة في شريعة الله من أيام حياتها،فهي
كانت تعتد أيام سيادة أحكام الطلاق في سورة البقرة ثلاثة قروء استبراءً لرحمها
في بيت أهلها(بيت..ابيها)،تتربصها بنفسها، هذه الأقراء الثلاثة كانت فقدا حقيقيا
من أيام حياتها ،لا حيلة لها في الإنسلاخ منها ،لأنها ذات رحم قد ينطوي علي حملٍ
بعد طلاقها ففُرض عليها التربص بنفسها هذه الأقراء ،ثم يتوجب عليها بعدها أن
تعلن عن خروجها من عدة الإستبراء ، ولكن الله تعالي بكبير عدله وعظيم قسطه قد
شاء أن لا يَضيعَ يوما علي المرأة في تشريع الطلاق الجديد المُنَزَّل في سورة
الطلاق حين أدخل زمان العدة في حياة المرأة وهي زوجة تتمتع بسيادتها في بيتها
بجانب زوجها وعليهما كليهما الإحصاءُ والعدُ لبلوغ منتهي العدة ونهاية الأشهر
الثلاثة حتي يتمكن الزوج من تناول مبادرة التطليق ويتمكن من كسر وفك رباط
الزوجية،فهنا وهنا فقط يمكن له أن يُطلق امرأته، وهنا وهنا فقط يتمكن من فراقها
وقد استوفت عدتها وهو شاهدٌ عليها، وهنا وهنا فقط تستطيع الزوجة أن تكون مستعدة
لاستقبال حياة زوج جديدة من يوم فراقها ومغادرتها بيت زوجها المطلقُ لها.
8)^ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في
سورة الطلاق(5هجري) وتأجيل الطلاق إلي ما بعد انقضاء العدة
أن أُتيحت الفرصة للزوج أن يخلو بنفسه ويراجع قراره ويعيش المؤثرات المحيطة
بنفسه وزوجته وبيته وأولاده
يوما بعد يومٍ وأسبوعاً بعد
أسبوعٍ وشهرا بعد شهرٍ إلي أن يصل إلي نهاية الشهر الأول ثم الثاني ثم
الثالث،وهو في هذه العدة يحصي بنفسه مع زوجته عدة الإحصاء، وتُلِحُّ عليهما خطورة
شبح الفراق وتتجسم لهما ملامح أن يذهب كل منهما لغيره في حياةٍ زوجية قد لا يستطيع
الزوج أن يَطيق الصبر علي تصور أن تقع امرأته في فراش زوج غيره وأن يتبدل الحب
الذي نشأ بينهما فيؤول لرجل غيره، وأكثر من هذا أن يري الزوج الثائر في لحظة رغبته
في الطلاق أقول يري أولاده وقد شُتِتُوا عنه ويتجسم تصوره في معيشة أولاده فلذات
كبده ونور عينيه وملىء وجدانه بعيداً عنه تاركا إياهم للضياع، كل هذا والفرصة في التراجع
وهدم إجراءات الطلاق ممكنة لأن العدة
حائلٌ بين قراره وبين تنفيذه . فإن أصر الزوج ومضت عزيمته علي إيقاع الطلاق بعد نهاية العدة
فقد أعذره الله تعالي مدة العدة فلا يلومن إلا نفسه إن كان سيئ التقدير، أو
ليهنأ بالاً إن كان مظلوما في هذه الحياة الزوجية التي أنهاها.، ،لقد
جاء حديث عبد الله ابن عمر خير دليل لبيان الطلاق للعدة وتفسير قول الله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ
لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا
تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ
مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ
ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ
فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ
لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ
الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ
يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ
جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق)
[ قلت المدون :لقد أوردت روايات حديث
عبد الله ابن عمر مجملة من ناحية الإسناد لنعلم كم رواية هي، ثم أوردت نقداً
دقيقا لعلل المتن الواردة في كل طريق أو رواية،وقد رأيت أن أسعف القارىء بما تحقق
اليوم من تحقيقٍ لعلل الروايات ومقارنة كل روايةٍ بالرواية العمدة، أو الرواية
المقياس،ثم ألحق بهذا الجزء جزءا آخر أكمل فيه ما بدأت بفضل الله وقوته،في الجزء
الثاني من هذا العمل والله وراء القصد وهو يتولي الصالحين.
|
روابط مدونة قانون الحق الإلهي
1. روابط مدونة قانون الحق الإلهي
- كيف يخالط الشيطان أو النفس أو الهوي إيمان المؤمني...
- 🌴🍎 الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَ...
- ▩ ▐▩ واللَّبْسُ واللَّبَسُ اختلاط الأَمر لبَسَ علي...
- ▢ ▀ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُ...
- كتاب الجامعة المانعة /نظام الطلاق في الإسلام الطلا...
- ✉ ❏ * ❏ تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
- ❏ * تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
- حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وا...
- ❏ * ❏ * تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
- حديث البطاقة (يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق ي...
- الادلة المستيقنة علي بطلان تأويلات نصوص الزجر وقطع...
- أطراف وشواهد أحاديث الشفاعة عند مسلم بن الحجاج
- شروط الشفاعة كما جاءت بكتاب الله تعالي / هذه الشرو...
- 🔲 صحيح البخاري كتاب الإيمان
- 🔴🔴 لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
- 🔴 بَاب اخْتِبَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَي...
- جديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة و...
- ما هي الشفاعة ولمن تستحق .
- حمل القران الكريم صفحة القارئ مشاري راشد العفاسي
- شواهد صحة حديث من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده ف...
- ★ حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَحَدِيد...
- في مسار التعقيب علي النووي أسأل كل من ظاهروه في تح...
- ☆☆ أطراف وشواهد حديث من تردي من فوق جبل فقتل فهو ف...
- ٢.الإعراض عن يقين ونور المحكم من الحجج واللجوء الي...
- وتغيرت بأثره كل نصوص الاعتقاد والإيمان والإسلام مم...
- موقف علمائنا من الحافظين ابن حجر والنووي
- دراسات في المجاز أقسام المجاز وأحكامه وعلامات الحق...
- ماذا سيفعل أصحاب التأويلات الباطلة في قوله تعالي (...
- فهرست مدونة قانون الحق الالهي
- كتاب طبقات المعنى في اللغة العربية للأ.ستاذ عبدال...
- الآيات التي جاءت في القران الكريم وفيها ألفاظ :: ا...
- آيات القران الكريم بلفظ المغفرة يغفر غفران يستغفر ...
- الحج 2.الطواف بالبيت صلاة فأقلوا به الكلام
- الحج 1.الحج من السنن الكبرى للنسائي العلمية ( 28 ك...
- مدونة السيرة النبوية حمل موسوعات العلماء
- سمات النووي التي اتصف بها في معترك قلبه لنصوص الإي...
- ۱.. الإعراض عن يقين ونور المحكم من الحجج واللجوء ا...
- إن الميت علي المعصية عياذا بالله مات غير مستجيبا ل...
- روابط سنن ابي داود
- الايات القرانية بلفظ يةظلمون
- الآيات القرانية التي ذكر فيها الظلم (بلفظ يظلمون)...
- ٢.الآيات القرانية بمسمي الظالمين وما حكمهم يوم الق...
- ١.الأيات التي فيها الظالمون وبيا أن 10.الظالمين......
- أحاديث فيها لولا في الجامع الصغير
- (1/922) 9220 - لعن الله آكل الربا و موكله و شاهده ...
- إذا كان يوم القيامة
- 👥..اللعن 👥 كيف نري قول رسول الله صلي الله عليه و...
- ⏎ أحاديث في لعن أصحابها المخالفين بأمور تستحق اللع...
- ..عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ سَمِعْتُ ر...
- 🌗..ثم يشفع الأنبياء في كل من كان يشهد أن لا إله ا...
- 👤 اطراف حديث ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأ...
- 92 🌄 من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل ...
- 👤 تنسيق روابط أحاديث/ الصدق /والإخلاص/ وابتغاء وج...
- ☀ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ث...
- ۳.تابع قانون الحق الجزء [۳] إلي بيان ما هو الحق ال...
- 🌊 حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه وشزاهده في ...
- أطراف حديث من مات يشهد أن لا إله إلا الله دخل الجن...
- 🌆 روابط صحيح البخاري المخرجة وشواهدها واطرافها وا...
- ٨.٨.٨. آيات القران الكريم في عدم الإصرار علي الذنب...
- ☂🌈 ☂ الشواهد والطرق التي تبين صحة قول ابن الصلاح ...
- ☂🌈 ☂ الشواهد والطرق التي تبين صحة قول ابن الصلاح ...
- ☂🌈 ☂ الشواهد والطرق التي تبين صحة قول ابن الصلاح ...
- الشواهد لحديث 🌈...الله قد حرم على النار من قال لا...
- 🌈🌈🌈شواهد حديث حرم على النار من قال لا إله إلا ا...
- 🌂 الرواية الناقصة من حديث مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَد...
- 🌂 الرواية الناقصة من حديث مَا مِنْ عَبْدٍ يَشْهَد...
- البخاري( قَالَ غَدَا عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّ...
- ★ ما القول الفصل في حديث من قال لا إله إلا الله دخ...
- **🌌 يقول النووي في تأويله لحديث( من حمل علينا ال...
- اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا هماً إلا فرجته...
- دعاء ورجاء
- التوبة الايات القرانية بلفظ (تاب)
- إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَ...
- روابط كتاب صحيح البخاري /كتاب الإيمان/ المحققة
- فهرست به روابط مهمة تأويلية
- 🌈 أقوال النووي في المتأولات
- [ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ]روابط م...
- أحاديث من قال لا اله الا الله بكل طرقها وشواهدها و...
- روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
- روابط نداء الايمان لكتاب التأويلات النووية المسمي ...
- *🌈**النووي وقواعده الفجة في التأويل في كتابه: الم...
- النسبة والتناسب في عمليات تأويل نصوص الشرع وكتاب ت...
- نصوص الشفاعة كيف فهمها الناس وكيف تربصوا بها وحادو...
- التوبة هي كل الاسلام
- روابط في الهامش الايمن من مدونة قانون الحق الالهي
- أطراف الآيات المتعلقة بـالشرك.
- تخريج حديث عبدالله بن عمرو بن العاص :" ليس منا من ...
- فاستبدلوا اشارة الشرع الي الكلام عن ذات المؤمن بإ...
- ما هي الشفاعة ولمن تكون .
- ★ الشئ هو أقل مخلوق في الوجود (مثقال الذرة)
- حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان ز...
- موسوعة النحو والصرف/موسوعة العقيدة والسنة /المراد ...
- دور استخدام المتشابه من النصوص في احطاط قيم أمة ال...
- الآيات التي ذكر فيها الشيطان وتأكيد الرحمن علي أنه...
- التغير التاريخي والسقوط الزمني لأمة الإسلام حتي آل...
- ** وتوبوا إلى الله جميعاً
- مكرر/ التوبة فرض وتكليف لا يقوم الإسلام إلا بها
- بادروا قبل أن تغادروا وتوبوا إلى الله جميعاً أيها ...
- التوبة فرض وتكليف لا يقوم الإسلام إلا بها
- صفات النسيج القراني التجانس والانسجام والترابط وان...
- وتأخر الطلاق إلي بعد العدة 5-7/6هـ حسب تحقيقات حفا...
- /*/ حديث: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولد...
- إن نصوص الزجر كلها مثل(لا يؤمن أحدكم حتي أكون أحب ...
- آيات في التوبة ووجوبها
- *التوبة هي كل الإسلام
- صحيح مسلم » كِتَاب الإِيمَانِ
- تخريج وشواهد حديث لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ ، مَنْ ل...
- // الأسانيد /حديث جبريل ما الاسلام ما الايمان ما ا...
- *أطراف ، الأسانيد /حديث جبريل ما الاسلام ما الايم...
- *شواهد، أطراف ، الأسانيد /حديث جبريل ما الاسلام م...
- ** بَاب بَيَانِ الإِيمَانِ وَالإِسْلَامِ وَالإِحْس...
- الاطراف والاسانيد لحديث ما الاسلام
- اسانيد حديث من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه د...
- اذْهَبْ بِنَعْلَيَّ هَاتَيْنِ ، فَمَنْ لَقِيتَ مِن...
- اطراف حديث من قال لا اله الا الله مخلصا مصدقا صادق...
- اطراف حديث من قال لا اله الا الله استمرار 4.
- استمرار 3 من قال لا اله الا الله دخل الجنة بشروط ا...
- هل من قال لا اله الا الله الشواهد علي صحة من قال ...
- النطق بالشهادة شيئ وصحة الشهادة شيئ آخر
- لماذا قالوا أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة و...
- فهرست مدونة قانون الحق الالهي
- ^ ضوابط الحكم علي الناس بالاسلام أو الكفر
- من قانون الحق الالهي
- */*/ عرض آخر لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا ...
- * عرض آخر لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا فيه...
- بطلان القول كفر دون كفر وكفر لا يخرج من الملة
- الفرق بين التعامل بين المسلمين وبعضهم وبين الله وا...
- الناس في حكم الله صنفان لا ثالث لهما إما شاكرين وا...
- أما مصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا فيه
- صراع الحق والباطل
- وصف الجنة والحور وقوله (صلي الله عليه وسلم)لا يدخل...
- مدونة قانون الحق الالهي*سنة الله الثابتة في نصر عب...
- هل أخطأ ابن تيمية حين انضم الي اصحاب التأول؟ أم أص...
- حديث جبريل في السلام والايمان والاحسان
- معاني كلمة (الحق) في المعجمات العربية
- ☺الحق والباطل ضدان لا يلتقيان ولا يجتمعان إلا في ح...
- ايات القران التي تتكلم عن: ملائكه
- ايات القران التي تتكلم عن: الجن
- ايات القران التي تتكلم عن: الموت
- ايات القران التي تتكلم عن: شفاعه
- وصف الشيطان في القران الكريم
- المأوي هو لفط دال عل الخلود في الآخرة إما إلي الجن...
- ✿>✿ لا خلود في لآخرة إلا بمدلول واحد هو الأبد ومن...
- ✿معني الخلود مجازا بنسبة قرينته وأبدا بنسبة أبدية ...
- النار .. في القرآن الكريم
- *الخلود خلودان مقولة ومصطلح مؤلف ليس من الاسلام في...
- معني مأوي من لسان العرب
- أحكام اللام
- ايات القران التي تتكلم عن: الجنه
- العدل و القسط و الوفاء
- طاعه الله و الرسول و اولي الامر
- ومن بعض معجزات الانبياء ..
- الياس عليه السلام وسنة الله معه
- يونس عليه السلام مع قومه وسنة الله الثابته
- شعيب عليه السلام مع قومه كلها سنة واحدة
- سنة الله في نصره لهود عليه السلام مع قومه عاد
- سنة الله الثابتة في نصرة صالح عليه السلام مع قومه ...
- 5. سنة الله الثابتة في نصر عباده {لوط عليه السلام}...
- 4. سنة الله ثابتة في نصرة لابراهيم ومن معه من الم...
- 3.قصة موسي مع قومه وسنة الله التي لا تتحول ولا تتب...
- قصة نوح نبي الله مع قومه في القران الكريم وسنة الل...
- 1.سنن الله في الخلق ثابتة لا تتغير ولا تتبدل ولا ت...
- مفاتيح الرزق
- في آية سورة الأنبياء أريد أن أسأل المتأولين بباطله...
- فضل المؤمن علي الكافر
- وصف المؤمنون في كتاب الله
- الحساب و اليوم الاخر وبعث العلماء المزعومين المتأو...
- موقع هو في ذاته اندكس
- النظرة القاتمة للمدونين في هذا الرابط
- روابط كتاب الطلاق من صحيح مسلم
- *-*- روابط كتاب الطلاق
- كل روابط كتاب صحيح مسلم
- المستصفى في علم الأصول العلوم تنقسم إلى: .1عقلية...
- صحيح البخاري » كتاب المغازي
- (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَ...
- من صفات المنافقين( ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآت...
- أنواع المنافقين
- الصفات التي تميِّز المنافقين
- 2. من أفعال المنافقين قول المنافقين للمؤمنين: غرَّ...
- 4. من صفات المنافقين ما تنطوي عليه نفوس المنافقين ...
- 3. من صفات المنافقين الصد عن الخير والدعوة إلى الش...
- 1.المنافقون في غزوة تبوك
- روابط صفات المنافقين
- صفات النفاق والمنافقين في القران
- صفات المنافقين والحذر منهم.
- خطر المنافق على الإسلام أكثر من خطورة الكافر
- تحقيق حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَح...
- تخريج وشواهد واطراف واسانيد حديث لَا تَرْجِعُوا بَ...
- تخريج الحديث .تخريج حديث من تردى من جبل فقتل نفسه ...
- ** اطراف واسانيد حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِي...
- شواهد حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَح...
- */*/ شواحد واطراف واسانيد حديث مسلم أن قاتل نفسه ...
- تخريج حديث مسلم الدليل علي أن قاتل نفسه لا يكفر وا...
- 51. بَاب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ قَاتِلَ نَفْسَهُ...
- 50. بَاب غِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ وَأَنَّهُ ل...
- 49. بَاب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَف...
- 48. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِ...
- 47. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
- 46. بَاب تَحْرِيمِ ضَرْبِ الْخُدُودِ وَشَقِّ الْ...
- 45. بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ...
- 44. بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْ...
- 43. بَاب تَحْرِيمِ قَتْلِ الْكَافِرِ بَعْدَ أَنْ...
- 42. بَاب مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئ...
- 41. بَاب تَحْرِيمِ الْكِبْرِ وَبَيَانِهِ لَا يَد...
- 40. بَاب بَيَانِ الْكَبَائِرِ وَأَكْبَرِهَا رواه...
- 39. بَاب كَوْنِ الشِّرْكِ أَقْبَحُ الذُّنُوبِ وَ...
- 38. بَاب بَيَانِ كَوْنِ الإِيمَانِ بِاللَّهِ تَع...
- 37. بَاب بَيَانِ إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى...
- 36. بَاب بَيَانِ نُقْصَانِ الإِيمَانِ بِنَقْصِ ا...
- 34. بَاب بَيَانِ كُفْرِ مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِا...
- 33. بَاب تَسْمِيَةِ الْعَبْدِ الآبِقِ كَافِرًا
- 32. بَاب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْ...
- باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر
- حديث لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَ...
- حديث سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ ، وَقِتَالُهُ كُ...
- روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
- 2 شواهد واطراف واسانيد حديث من غشنا فليس منا
- 2 شواهد واطراف واسانيد حديث من غشنا فليس منا
- 1.تخريج حديث من غشنا فليس منا
- أحاديث نفي الايمان نماذج منها والتعقيب علي المتكلم...
- وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأ...
- روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
- روابط صحيح مسلم
- روابط فتح الباري في شرح صحيح البخاري
- حديث لا والذي نفسي بيده حتي أكون أحب إليك من نفسك
- هامش (لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخ...
- ومن موقع تناول نفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب...
- لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ م...
- اتباع السنن واجتناب البدع باب في تحريم الدخول على...
- اشراط الساعة
- ~ فإذا تبين لنا أن الشرك مقدارا هو مادونه العدم فكيف نفهم باقي الآية ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ...
- 5.وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
- 4... وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
- التأويل هدم دين الإسلام فيما بقي من الزمان حتي تار...
- 3.. وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
- 2.. وجوب اتباغ الرسول كما قال وعمل وقصد
- 1.. وجوب طاعة الرسول كما صدرت من فمه الشريف دون تأ...
- المطلق من الأدلة والمقيد
- روابط بعض الكتب
- صفة الجنة لابن أبي الدنيا [ تخريج ] [ شواهد ] [ أط...
- صحيح مسلم تخريج شواهد أطراف أسانيد
- [ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] صحيح ال...
- 2 تأويل نصوص نفي الإيمان وتحويلها إلي إثبات عمل لا...
- 1.تأويل حديث "لاَيُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُون...
- بقية الشروط المانعة للحكم بتكفير المسلمين
- ✫ ضوابط الحكم بالاسلام أو الخروج من الإسلام
- فلسفة ومنطق روابط // الجوهر في الفلسفة هو الأساس ا...
- *تأويلات النووي علي مسلم بن الحجاج في شرحة للجامع ...
- الصفحة التالية
2 .
دليل مدون قانون الحق الالهي اا
- برامج سيجما للعلوم/تفعيل البرامج
- /إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم..
- المحكم من الآيات والأحاديث في الدلالة هو ما لا يح...
- 🌈 أقوال النووي في المتأولات
- روابط مهمة جدا
- أحاديث من قال لا اله الا الله بكل طرقها وشواهدها و...
- روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
- روابط نداء الايمان لكتاب التأويلات النووية المسمي ...
- *🌈**النووي وقواعده الفجة في التأويل في كتابه: الم...
- نصوص الشفاعة كيف فهمها الناس وكيف تربصوا بها
- التوبة هي كل الاسلام
- *تأويلات النووي علي مسلم بن الحجاج في شرحة للجامع ...
- فلسفة ومنطق روابط // الجوهر في الفلسفة هو الأساس ا...
- ✫ ضوابط الحكم بالاسلام أو الخروج من الإسلام
- بقية الشروط المانعة للحكم بتكفير المسلمين
- 11.تأويل حديث "لاَيُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُو...
- 2. تأويل نصوص نفي الإيمان وتحويلها إلي إثبات عمل ل...
- [تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ] صحيح الب...
- صحيح مسلم تخريج شواهد أطراف أسانيد
- صفة الجنة لابن أبي الدنيا [ تخريج ] [ شواهد ] [ أط...
- روابط بعض الكتب
- المطلق من الأدلة والمقيد
- 1.. وجوب طاعة الرسول كما صدرت من فمه الشريف دون تأ...
- 2.. وجوب اتباع الرسول كما قال وعمل وقصد
- 3.. وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
- التأويل هدم دين الإسلام فيما بقي من الزمان حتي تار...
- 4... وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
- 5.وجوب اتباع الرسول كما شرع وقال وقصد
- اتباع السنن واجتناب البدع باب في تحريم الدخول على....
- لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ م...
- ومن موقع تناول نفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب...
- هامش (لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخ...
- حديث لا والذي نفسي بيده حتي أكون أحب إليك من نفسك
- روابط فتح الباري في شرح صحيح البخاري
- روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم /روابط صحيح مسل...
- وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأ...
- أحاديث نفي الايمان نماذج منها والتعقيب علي المتكلم...
- 1.تخريج حديث من غشنا فليس منا
- 2 شواهد واطراف واسانيد حديث من غشنا فليس منا
- 2 شواهد واطراف واسانيد حديث من غشنا فليس منا
- روابط كتاب الايمان من صحيح مسلم
- حديث سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ ، وَقِتَالُهُ كُف...
- حديث لَا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا يَضْرِبُ بَ....
- باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر
- 32. بَاب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْ.....
- 33. بَاب تَسْمِيَةِ الْعَبْدِ الآبِقِ كَافِرًا
- 34. بَاب بَيَانِ كُفْرِ مَنْ قَالَ مُطِرْنَا بِا.....
- أنواع المنافقين
- 36. بَاب بَيَانِ نُقْصَانِ الإِيمَانِ بِنَقْصِ ا.....
- 37. بَاب بَيَانِ إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى م...
- 38. أَيُّ الأَعْمَالِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : الإِيمَان...
- 39. بَاب كَوْنِ الشِّرْكِ أَقْبَحُ الذُّنُوبِ وَ.....
- 40. بَاب بَيَانِ الْكَبَائِرِ وَأَكْبَرِهَا رواه 9...
- 41. بَاب تَحْرِيمِ الْكِبْرِ وَبَيَانِهِ لَا يَدْخ...
- 42. بَاب مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا...
- 43. بَاب تَحْرِيمِ قَتْلِ الْكَافِرِ بَعْدَ أَنْ.....
- 44.مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ
- 45. مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا
- 46. بَاب تَحْرِيمِ ضَرْبِ الْخُدُودِ وَشَقِّ الْجُ...
- 47. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
- 47-بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
- 47. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ النَّمِيمَةِ
- 48. بَاب بَيَانِ غِلَظِ تَحْرِيمِ إِسْبَالِ الإِزا...
- 49. بَاب غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الإِنْسَانِ نَفسه...
- 50.بَاب غِلَظِ تَحْرِيمِ الْغُلُولِ وَأَنَّهُ لا ي...
- 51. بيان بطلان الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ قَاتِلَ نَف...
- تخريج حديث مسلم : الدليل علي أن قاتل نفسه لا يكفر (حديث شاذ)
- */*/ شواحد واطراف واسانيد حديث مسلم أن قاتل نفسه ....
- شواهد حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَحَديدته...
- ** اطراف واسانيد حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِي...
- تخريج الحديث .تخريج حديث من تردى من جبل فقتل نفسه ...
- تخريج وشواهد واطراف واسانيد حديث لَا تَرْجِعُوا بَ...
- تحقيق حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَحديدته....
- أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ ، قَالَ : وَمَا بَعْثُ ال...
- آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا ، وَآخِرَ أ...
- من هم أهل الكبائر من أمة النبي صلي الله عليه وسلم ...
- الصفات التي تميِّز المنافقين
- الروابط لموقع اسلام ويب شواهد حديث مَنْ قَتَلَ نَ...
- ➽ مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر
- � من قال لا إله إلا الله دخل الجنة الفتاوي المساي...
- /// حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله يئا دخل الجنة...
- ××× مَنْ لَبِسَ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا ، فَلَنْ...
- 🔴 الشفاعة 🔴 الآيات 🔴 والأحاديث ثم 🔴 التعقيب
- لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
- ◄◄🔵 إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ ، ...
- ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
- ضوابط الشفاعة يوم القيامة
- انْظُرُوا ، مَنْ وَجَدْتُمْ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ...
- روابط الشفاعة
- روابط كتاب الاييمان من صحيح مسلم روابط اسلام ويب
- الظالمين باللفظ في القران الكؤيم
- المرور علي الصراط
- أهل النار الذين هم أهلوها
- الجهنميون
- المشفوع لهم
- معاني اللام في اللغة العربية
- 🌘 ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
- احاديث معلة ظاهرها الصحة وحقيقتها العلة
- الفتوي من موقع اسلام ويب والمفتي هنا يدلل علي أن ق...
- الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشرية ا...
- ✯✯ الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشرية...
- قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم...
- قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم......
- ✩✩✩ الفرق بين النصوص الإلهية والنبوية الأصلية وتلك...
- ✩ الفرق بين النصوص الإلهية والنبوية الأصلية وتلك ا...
- 💅 ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
- ↟ ↟ الجدول في نصوص الزجر وكيف جانب المؤلين الصواب...
- المغفرة وكثير الرحمة
- 🌈 ☆ الجدول في نصوص الزجر وكيف جانب المتأولين الصو...
- وفي شرط التوبة المكين والفيصل في تأبيد الداخلين في...
- كيف يقول الله تعالي إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفرما دون ذلك...
- يَا آدَمُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ ، قَالَ : وَمَا...
- ابعث بعث النار رواه 5 من الصحابة
- ابعث من ذريتك بعثا الي النار بالزيادة
- 💙 تفريغ الجدول
- طبيعة ساحرة
- النووي وقواعده الفجة في التأويل في كتابه: المنهاج ...
- الضالون في القران الكريم
- روابط الجنة ونعيمها والنار وهو جحيمها
- كيف يري الناس قول الله تعالي (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَ...
- معني يجتنب في لسان العرب لابن منظور
- الكفارة والتوبة والمغفرة والرضا والرضوان
- الندم توبة
- إن الميت علي المعصية مات غير مستجيبا لله ( وَالَّذ...
- حديث البطاقة (يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق ي...
- التوبة من الكلم الطيب (في أحاديث رسول الله صلي الل...
- 1.كتاب : الوابل الصيب من الكلم الطيب المؤلف : أبو...
- 2. الكلم الطيب الصفحة الثانية من الكلم الطيب لابن ...
- 3. الكلم الطيب لابن القيم الصفحة الثالثة ونهاية كت...
- قانوني الحق وما هي النار للحافظ عبد الغني المقدسي
- حديث صاحب البطاقة ظني الدلالة..
- حديث صاحب البطاقة ظني الدلالة..
- التعقيب علي مقال الدلائل الواضحة على صحة حديث البط...
- مكرر التعقيب علي مقال الدلائل الواضحة على صحة حديث...
- أما في الشفاعة وضوابطها (فبرغم قدرته المطلقة علي ك...
- المحكم من الآيات والأحاديث في الدلالة هو ما لا يح...
- ☆ ☆ التوبة هي كل الإسلام
- تأويل نصوص نفي الإيمان وتحويلها إلي نصوص إثبات الا...
- إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، لَا يَنَامُ ، وَلَا ...
- فَرَفَعَ يَدَيْهِ ، وَقَالَ : اللَّهُمَّ ، أُمَّتِ...
- ** الادلة المستيقنة علي بطلان تأويلات نصوص الزجر و...
- حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وا...
- روابط تحميلات رائعة برامج مجانية
- ❏تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
- فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ من هم
- ◄ في حديث صاحب البطاقة عدة اعتبارات
- ⇚⇚ الأحاديث الصحيحة فى الانتحار
- قاتل 99نفس لم يفعل خيرا قط غير التوبة
- الصفحة الثالثة في حديث صاحب البطاقة
- ❤ الصفحة الأخيرة في حديث صاحب البطاقة [ تخريجااااا...
- الباب الثاني وسائل تحريف البشر لكتب الله المنزلة ع...
- الباب الأول: لماذا امتنع التأويل في نصوص الزجر وسا...
- نظام الطلاق في الإسلام الطلاق هو للعدة كما أمر الل...
- 31❏تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
- ▩ تعريف معني شيئ في كتاب الله ومعجم لسان العرب
- ▢| ▀ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهم بظلم
- ◗🍎| الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهمبظلم
- روابط صحيح مسلم
- روابط صحيح مسلم اا
- وسائط الشرك بالله [الشيطان والنفس والهوي وقرناء ال...
- ✔ كيف يخالط الشيطان أو النفس أو الهوي إيمان المؤمن...
- ✓ تخريج حديث: حتى أكون أحب إليك من نفسك
- وحديثٌ هو بهذا الظن والتشابه!! كيف يبني النووي علي...
- ❒❒❒ رسم لنا القران صور الشرك كلها ..
- أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ/ اجْتَ...
- تَحْرِيمِ الْكِبْرِ وَبَيَانِهِ صحيح مسلم
- بَاب بَيَانِ أَنَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ فَهُ...
- ◙ مَعْرِفَةِ طَرِيقِ الرُّؤْيَةِ كِتَاب الإِيمَا...
- ثُمَّ ذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ ، فَإِذَا رَجُلٌ أَحْمَر...
- لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ م...
- بطلان مصطلح النفاق نفاان
- معاني اللام في اللغة العربية
- 🌘 ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
- احاديث معلة ظاهرها الصحة وحقيقتها العلة
- الفتوي من موقع اسلام ويب والمفتي هنا يدلل علي أن ق...
- الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشرية ا...
- ✯✯ الأدلة القاطعة عل بطلان العمل بالتأويلات البشري...
- قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم...
- قانون الحق الإلهي اا: الأدلة القاطعة عل بطلان العم...
- ✩✩✩ الفرق بين النصوص الإلهية والنبوية الأصلية وتلك...
- ✩ الفرق بين النصوص الإلهية والنبوية الأصلية وتلك ا...
- 💅 ضوابط أحكام الشفاعة وقواعدها الإلهية
- ↟ ↟ الجدول في نصوص الزجر وكيف جانب المؤلين الصواب...
- المغفرة وكثير الرحمة
- 🌈 ☆ الجدول في نصوص الزجر وكيف جانب المتأولين الصو...
- وفي شرط التوبة المكين والفيصل في تأبيد الداخلين في...
- كيف يقول الله تعالي إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغ...
- 📦 بَاب مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا...وتفسير ما دون ذلك
- Ⅰ فما هو مدلول قوله تعالي وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلك...
- · ▓ ~ فإذا تبين لنا أن الشرك مقدارا هو مادونه العدم ...
- · الشِّيئةُ // تعريف معني شيئ في كتاب الله ومعجم لسا...
- · عرض منسق لحديث صاحب البطاقة يوم
- يَا آدَمُ أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ ، قَالَ : وَمَا...
- ابعث بعث النار رواه 5 من الصحابة
- ابعث من ذريتك بعثا الي النار بالزيادة
- فهرست الموسوعة الشاملة تصفح
- خريطة الجينوم البشري
- 💙 تفريغ الجدول
- النووي وقواعده الفجة في التأويل في كتابه: المنهاج ...
- الضالون في القران الكريم
- روابط الجنة ونعيمها والنار وهو جحيمها
- كيف يري الناس قول الله تعالي (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَ...
- معني يجتنب في لسان العرب لابن منظور
- الكفارة والتوبة والمغفرة والرضا والرضوان
- الندم توبة
- إن الميت علي المعصية مات غير مستجيبا لله ( وَالَّذ...
- حديث البطاقة (يصاح برجل من أمتي على رؤوس الخلائق ي...
- التوبة من الكلم الطيب (في أحاديث رسول الله صلي الل...
- 1.كتاب : الوابل الصيب من الكلم الطيب المؤلف : أبو...
- 2. الكلم الطيب الصفحة الثانية من الكلم الطيب لابن ...
- 3. الكلم الطيب لابن القيم الصفحة الثالثة ونهاية كت...
- قانوني الحق وما هي النار للحافظ عبد الغني المقدسي
- حديث صاحب البطاقة ظني الدلالة..
- حديث صاحب البطاقة ظني الدلالة..
- التعقيب علي مقال الدلائل الواضحة على صحة حديث البط...
- مكرر التعقيب علي مقال الدلائل الواضحة على صحة حديث...
- أما في الشفاعة وضوابطها (فبرغم قدرته المطلقة علي ك...
- المحكم من الآيات والأحاديث في الدلالة هو ما لا يح...
- ☆ ☆ التوبة هي كل الإسلام
- تأويل نصوص نفي الإيمان وتحويلها إلي نصوص إثبات الا...
- إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، لَا يَنَامُ ، وَلَا ...
- فَرَفَعَ يَدَيْهِ ، وَقَالَ : اللَّهُمَّ ، أُمَّتِ...
- ** الادلة المستيقنة علي بطلان تأويلات نصوص الزجر و...
- حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وا...
- روابط تحميلات رائعة برامج مجانية
- ❏تحقيق أحاديث الطلاق وبيان وجه الحق فيه
- فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ من هم
- ◄ في حديث صاحب البطاقة عدة اعتبارات
- ⇚⇚ الأحاديث الصحيحة فى الانتحار
- قاتل 99نفس لم يفعل خيرا قط غير التوبة
- الصفحة الثالثة في حديث صاحب البطاقة
- ❤ الصفحة الأخيرة في حديث صاحب البطاقة [ تخريجااااا...
- الباب الثاني وسائل تحريف البشر لكتب الله المنزلة ع...
- الباب الأول: لماذا امتنع التأويل في نصوص الزجر وسا...
- نظام الطلاق في الإسلام الطلاق هو للعدة كما أمر الله...
الي هنا استكمال
الفقرة الثانية: أسباب العدة
بمقتضى هذا النص تكون الأسباب التي توجب العدة على المرأة هي:
– الطلاق.
– وفاة الزوج.
– الفسخ أو المفارقة في الزواج الفاسد .
أولا: الطلاق
الطلاق يوجب العدة لكنها لا تجب إلا إذا كان الزواج صحيحا، وكان الزوج قد دخل بالزوجة حقيقة أو حكما، أو حقيقة فقط إذا كان الزواج فاسدا تطبيقا للآية :” يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم النساء ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها ” .
ويعتبر دخولا لوجوب العدة مجرد الخلوة بين الزوجين، سواء كانت خلوة زفاف أو خلوة زيارة ولو اتفق على نفي المسيس وإنما يشترط فقط أن يكون المسيس ممكنا بأن تكون الزوجة مطيعة له والزوج قادرا عليه.
أما إذا كانت غير مطيعة له أو كان الزوج عديم العضو التناسلي فلا عدة لها.
ويقول ابن جزي” وكل طلاق أو فسخ وجب فيه الطلاق وجبت فيه العدة، وحيث سقط الصداق كله، أو لم يجب إلا نصفه سقطت العدة” ولكن هذه القاعدة غير صحيحة ،وعلى العموم فقد تقرر العدة مع نصف الصداق فقط كما إذا حدثت الخلوة واتفقا على عدم المسيس فيؤخذان بإقرارهما للصداق دون العدة التي تجب رغم نفيهما المسيس .
إذا تحققت الخلوة ونقصد هنا الخلوة الصحيحة التي يكون معها احتمال المسيس وجبت العدة سواء كان الطلاق قضائيا أو وقعه الزوج أو الزوجة بدون عوض أو بالخلع أو حسب مذهب الإمام مالك الذي أخذت به مدونة الأسرة المغربية.
ثانيا: وفاة الزوج
إذا كانت الفرقة لوفاة الزوج بعد زواج صحيح فإن العدة تجب على الزوجة المطلقة سواء أكان قد دخل بها أم لم يدخل،اختلى بها أم لم يختل،لأن النص الوارد في شأن وجوب العدة على المتوفى عنها زوجها ورد مطلقا غير مقيد، لقوله عز و جل :“وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ” . فالعدة المفروضة هنا على الزوجة، وهذا الوصف تكسبه المرأة بمجرد العقد.
ثالثا: الفسخ أو المفارقة في الزواج الفاسد
الفسخ بطلاق يكون في الزواج المختلف في فساده والمفارقة يقصد بها الفسخ بدون الطلاق المقرر للزواج المجمع على فساده.
بالنسبة للفسخ بطلاق لا جدال في إيجابه للعدة لأن ذلك منصوص عليه في القرآن،ولكن بالنسبة (للفسخ ) للمفارقة بدون طلاق في الزواج المجمع على فساده هل للمرأة العدة أم الاستبراء ؟
حسب مدونة الأسرة في مادتها 78 نصت على أن ” كل زواج مجمع على فساده…….. ويترتب عليه يقين الاستبراء”. هنا نجد أن المدونة نصت صراحة على الاستبراء ولا العدة، إذا كان الاستبراء يستوي مع العدة من الطلاق في العدة والأحكام فإنه يختلف مع العدة من الوفاة في المدة، فالعدة أربعة أشهر وعشرة أيام والاستبراء ثلاثة قروء .
وفي الفقه المالكي نجد نفس الاضطراب ففي مدونة الإمام مالك أن مالك قال: “كل نكاح فاسد لا يترك أهله عليه على حال فإنه إذا فرق بينهما اعتدت عدة المطلقة.
ثم جاء فيه أيضا قلت :أرأيت المرأة يموت عنها زوجها ثم يعلم أن نكاحه كان فاسدا، قال مالك لا حداد عليها ولا عدة وفاة وعليها ثلاث حيض استبراء لرحمها ” . وقال مالك في المرأة التي تتزوج في عدتها ويدخل بها زوجها تستبرئ بثلاث قروء ” .
لكن نجد حكما واضحا أمام هذا الاضطراب، ذلك أنه في بيان فترات العدة في المادة 73 اقتصر النص على المطلقات ولم يتعرض إطلاقا لمن فرق بينها وبين زوجها بدون طلاق.
مما يعني أن زيادة عبارة ” المفارقة في الزواج الفاسد” جاءت دون قصد وما يؤكد ذلك هو أن العدة المنصوص عليها في القرآن خاصة بالمطلقات والزوجات المتوفى عنهن أزواجهن والزواج المجمع على فساده لا ينعقد أصلا فكيف نقول بوجوب العدة وهي قاصرة على الزوجة المطلقة أو المتوفى عنها .
الفقرة الثالثة: أنواع العدة
تعتد غير الحامل بما يلي :
+ ثلاثة أظهار كاملة لنواة الحيض.
+ ثلاثة أشهر لمن لم تحض أصلا أو التي يئسن من المحيض، فإن حاضت قبل انقضاءها استأنفت العدة بثلاثة أظهار.
تتربص متأخرة الحيض أو التي لم تميزه من غيره تسعة أشهر ثم تعتد بثلاثة أظهار العدة تكون بالقروء أو بالأشهر و فيها نوعان وكذلك عدة وضع الحمل.
أولا: عدة الأقراء.
يؤخذ بعدة الأقراء إذا كانت المرأة ممن تحيض ولكانت الفرقة في زواج صحيح بعد الدخول حقيقة أو حكما أو في زواج فاسد بعد الدخول حقيقة، كما تجب بالوطء شبهة ودليل ذلك قوله تعالى : “وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ”.
وقد اختلف في تفسير معنى القرء فهو لفظ مشترك يدل على الحيض وعلى الطهر ففسره بالحيض أبو حنيفة والأوزاعي وعلى ابن أبي طالب وعمر بن الخطاب وآخرون، وفسره بالطهر الفترة – الفاصلة بين حيضتين- مالك والشافعي وابن عمر وزيد بن أبي ثابت وعائشة وغيرهم ولكل أدلته من اللغة والفقه والآثار،فاستند القائلون بأنه الطهر لأن الله تعالى يقول :”فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ“، فقالوا اللام للوقت فالمعنى فطلقوا النساء وقت عدتهن والوقت الذي يحل التطليق فيه هو الطهر لا الحيض، كما قد فسر الرسول عليه السلام العدة بالطهر في قوله حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ” أمره فليراجعها ثم ليمسكها ثم تطهر، ثم تحيض،ثم تطهر،ثم إن شاء امسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء”.
فكان ذلك إشارة إلى أن المراد بها الطهر دون الحيض،كما استدلوا بتأنيت لفظ العدد في ثلاثة قروء ” فقال إن العدد ثلاثة يؤنث مع المذكر ويذكر مع المؤنث فكل ذلك على أن المعدود وهو قروء مذكرا والطهر هو المذكر أما الحيض فمؤنث”.
واستدل القائلون بأن القرء المراد به الحيض لقوله تعالى: “وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ” فقد دلت الآية على أن المرأة تنتقل عند عدم الحيض إلى الأشهر فتكون الأقراء هي الحيض كما استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم ” دعي الصلاة أيام اقرائك” وقالوا إن اللام في قوله تعالى : “فطلقوهن لعدتهن ” للاستقبال والمعنى فطلقوهن مستقبلات عدتهن وإذا كان الطلاق مشروعا في الطهر، فالمطلقة تستقبل عدتها بالحيض،أما دخول التأنيث في لفظ ثلاثة فلا بد على أن المراد بالقرء الطهر لأن اللغة لا تمنع في تسمية شيء واحد باسم التذكير والتأنيث والقرء والحيض اسمان للدم المعتاد فتأنيث العدد باعتبار لفظ القرء وهو المذكر فكان الراجح ما ذهب إليه القائلون بأن العدة لمن يأتيها الحيض تكون بالحيضان ثم إن العدة بالحيض إنما تكون لمن ينزل عليها الدم فعلا فالصغيرة التي لم تره والكبيرة التي بلغت بالسن ولم تر الحيض واليائسة التي انقطع حيضها كلها لا تكون العدة في حقهن.
ومدونة الأسرة أخذت بتفسير الإمام مالك فنصبت في المادة 73 على أن: “المطلقة بعد المسيس غير الحامل بأن كانت تحيض عدتها ثلاثة أطهار.”
ثانيا: عدة الأشهر
وفيها نوعان:
عدة غير ذوات الحيض: أي الصغيرة لم تبلغ بعد ، ولا تحيض أو التي وصلت سن اليأس وهي فوق الخمسين ولم تحض.
لقوله تعالى: “وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ” . وهكذا فإن الصغيرة التي لا تحيض، واليائسة من الحيض تكون عدتهما ثلاثة أشهر.
عدة متأخرة الحيض: أو التي لم تميزه عن غيره فتتربص تسعة أشهر ثم تعتد بثلاثة أشهر، حيث تكون فترة الانتظار سنة كاملة لدرء الشبهات، لأن الدم سيستمر في النزول ما بعد الوقت المعتاد للحيض ويصعب تميزه هل هو دم حيض ؟ أم دم ناتج عن أشياء أخرى كالأمراض وخلافها ” .
ثالثا: عدة وضع الحمل
تعتد بها المرأة التي وقعت الفرقة بينها وبين زوجها، وهي حامل، سواء كانت هذه الفرقة بالطلاق أو الفسخ أو الوفاة، حسب ما بينه القرآن الكريم في قوله تعالى : “وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ”.
ومعناه أن النساء الحوامل عند الفرقة تكون عدتهن ما بقي من مدة الحمل وبهذا قال جمهور الصحابة رضوان الله عليهم، حيث حدثنا يحيى بن بكير عن الليث عن يزيد أن ابن شهاب تبت إليه أن عبيد الله بن عبد الله أخبره عن أبيه أنه كتب إلى ابن الأرقم أن يسأل سبيعة الأسلمية كيف أفتاها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أفتاني إذا وضعت أن أنكح ” وفي حديث آخر عن سبيعة الأسلمية أنها كانت تحث سعد بن خولة وهو ممن شهد بدرا، فتوفي عنها زوجها وهو في حجة الوداع وهي حامل فلم تشأ أن وضعت حملها بعد وفاته، فلما تحلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار.
فقال لها: مالي أراك متجملة؟ لعلك ترتجين النكاح ؟ إنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشرا، قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابا حيث أمسيت، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي وأمرني بالتزوج إذا بدالي .
ومعنى هذا أن قوله تعالى :”وَأُولاتُ الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ“ مخصص لقوله تعالى: “وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ” لأنها نزلت بعدها.
رابعا: عدة المطلقة في مرض موت زوجها
من طلق امرأته في مرض موته طلاقا بائنا بغير رضاها ثم يموت وهي في العدة، اعتبر بهذا فارا من ميراثها ولهذا قال مالك إنما ترث ولو مات بعد انقضاء عدتها وبعد نكاح زوج آخر، معاملة له بنقيض قصده ويرى أبو حنيفة ومحمد ابن الحكم في هذه الحالة يتغير فتكون عدتها أطول الأجلين عدة الطلاق،أوعدة الوفاة حتى لا تحرم من حقها في الميراث الذي أراد الزوج الفرار منه بالطلاق .
خامسا: تحول العدة من نوع لأخر
تتحول العدة من الأشهر إلى الحيض إذا حصلت الفرقة بين الرجل وزوجته، ولم تكن وقت حصول الفرقة من ذوات الحيض بأن كانت صغيرة أو بلغت سن اليأس ووجبت على العدة ثلاثة أشهر، ثم جاءها الحيض قبل انتهاء العدة بالأشهر فإن الحكم أن يلغي ما مضى من عدتها ويجب عليها أن تستأنف عدتها بالحيض ولا تنتهي عدتها إلا بثلاث حيضات كوامل،لأنها أصبحت من ذوات الحيض فينطبق بذلك قوله تعالى: “وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ” .
أما إذا انتهت مدة عدتها بالأشهر ثم حاضت بعد ذلك فليس عليها أن تعتد بالحيض وتعتد بالحيض إذا تزوجت ثانية وطلقت.
تتحول العدة من الحيض إلى الأشهر في حالتين :
الحالة الأولى:
إذا حصلت الفرقة بين الزوجين، وكانت المرأة وقت حصولها من ذوات الحيض وجبت عليها العدة به، ثم انقطع عنها الحيض مدة فإنها لا تعتد بالأشهر لاحتمال عودة الحيض إليها،وتظل في العدة حتى يأتيها الحيض ثلاث مرات أو تبلغ سن اليأس فإذا بلغت سن اليأس انتقلت عدتها من الحيض إلى الأشهر فتستأنف العدة بالأشهر على مذهب الحنفية لأن إذا مال الأصل وهو الحيض بالبدل وهو الأشهر غير ممكن، وقال المالكية: إذا انقطع الحيض بسبب المرض،أو بسبب غير معروف فإنها تنتظر تسعة أشهر من يوم الطلاق، للتحقق من براءة الرحم وخلوه من الحمل ، لان هذه المدة هي مدة الحمل غالب،فإذا مضت هذه بدون أن يأتيها الحيض انقضت عدتها.
الحالة الثانية :
إذ طلق الرجل زوجته طلاقا رجعيا وهي من ذوات الحيض فبدأت تعتد بالحيض ثم مات عنها الزوج قبل انقضاء عدتها فإن عليها حينئذ عدة الوفاة أربعة أشهر وعشرا وذلك لأن الطلاق الرجعي لا يزيل الزوجية فتكون وفاة الرجل قد حدثت وهو زوجها،وعدة الوفاة بالأشهر منصوص عليها في القرآن، أما في حالة الطلاق البائن وبما أن هذا الأخير يزيل الزوجية فإذا توفي الزوج لا تتحول العدة إلى الأشهر بل تستمر عدتها بالحيض إلا إذا اعتبر فارا فإن عدتها تكون بأبعد الأجلين عدة الطلاق وعدة الوفاة وإن شرعت المعتدة في العدة بالإقراء والأشهر ثم ظهر لها حمل من الزوج فإن العدة تتحول إلى وضع الحمل والحمل دليل على براءة الرحم من جهة القطع ولا عبرة بما مضى من الحيض أو الأشهر .
سادسا: بدء احتساب العدة
بناءا على ما تقدم فإن العدة تبتدئ من تاريخ الإشهاد على الطلاق، بعد أن يأذن القاضي بذلك، فبمجرد الإشهاد إلا ويبدأ في احتساب العدة وحتى ولوتعلق الأمر بالطلاق الرجعي الذي تعتبر فيه المرأة في حكم الزوجة لأنه لا بد من الإشهاد على الرجعة، والأمر بالنسبة للخلع أو الفسخ أما بالنسبة للتطليق فيبدأ احتساب مدة العدة من تاريخ صدور الحكم بالتطليق وعلى هذا الأساس فإن الإشارة إلى تاريخ صدور الحكم في التطليق، تعتبر ضرورية من أجل احتساب مدة العدة من تاريخ صدور الحكم بالتطليق تعتبر ضرورية من أجل احتساب المدة تبعا لأنواع العدة،أما تاريخ الوفاة فيكون معلوم للجميع ومتبتا بشهادة الوفاة وكذا التصريح بالوفاة الذي يشار إليه في الحالة المدنية .
سابعا: حالات انعدام العدة
لا تلزم العدة قبل البناء والخلوة الصحيحة إلا بالوفاة – كما سبق- فإن الحكمة من العدة هي التأكد من خلو المرأة من أي حمل، وتحاشيا لأي إلتباس إذا ظهر الحمل، خوفا من اختلاط الأنساب فهي مرتبطة أساسا بالمعاشرة “الوطء” وإذا كان هذا الأخير منعدما فلا داعي للعدة،وهكذا فإن الطلاق الذي يكون قبل الدخول ” البناء” لا يمكن للمرأة أن تعتد فيه لانعدام المسيس، والشيء نفسه إذا لم تثبت الخلوة الصحيحة أو ما يطلق عليه الدخول الحكمي، فبانعدام هذين العنصرين تنعدم العدة،حيث يمكن للمطلقة أن تتزوج مباشرة بعد الطلاق دون أن تعتد .
وكما سبق أن شرحنا فإن من بين أسباب العدة و مشروعيتها هو براء الرحم من الحمل، وبوضع الحمل يكون الرحم فارغا من أي ماء ويزال الشك نهائيا، مما يوجب انقضاء العدة، شرط أن ينفصل الحمل ظاهرا كل خلقه أو أكثره لأن للأكثر الحكم على الكل، وبهذا اخذ الحنفية حيث ذهبوا إلى القول إنه لو نزل أكثره حيا ورث كذلك بالنسبة للطلاق الرجعي فإذا كانت المطلقة حامل وراجعها بعد انفصال أكثر الحمل، وحتى قبل تمام الوضع لا تصح إلا بالرجعة لأنها تكون قد بانت منه .
المطلب الثاني: الحضانة
إن الحضانة هي حفظ للولد مما قد يضره وكذلك القيام بتربيته وبمصالحه فكما هو معروف أن الطفل يثبت له منذ ولادته ولاية التربية وهي حق للحاضن الذي يقوم قدر مستطاعه بكل ما يكفل للمحضون من حفظ وسلامة في جسمه ونفسه والقيام بمصالحه في غياب النائب الشرعي وفي حالة الضرورة إذا خيف ضياع مصالح المحضون لذلك سنتطرق للحضانة في عدة فقرات وهي كالتالي تعريفها أولا ثم شروطها ومستحقوها حسب المراتب – مدة الحضانة – أجرة الحضانة – سكن المحضون – مسقطات الحضانة .
الفقرة الأولى: الحضانة تعريفها وشروطها
أولا: تعريف الحضانة
* الحضانة لغة: كما جاء في لسان العرب لابن منظور أن الحضن بكسر الحاء الجنب وهما حضنان والجمع أحضان ومنه الاحتضان وهو احتمالك الشيء وجعله في حضنك كما تحتضن المرأة ولدها في أحد شقيها وحضن الصبي يحضنه حضنا، وحضانة أي جعله في حضنه وحضن الطائر بيضه إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحيه وكذلك المرأة إذا حضنت ولدها وتسمى المرأة حاضنة .
*واصطلاحا: ثم إن الحضانة هي امساك الولد وتربيته منذ أول وجوده وسواء كان ذلك للأم أم لغيرها ممن يقوم به مقامها فهي أول ضرب من ضروب الولاية على الطفل وإذا كان هذا هو معنى الحضانة في اللغة فإن الفقهاء يعرفونها بتعريفات منها أنها تربية الولد لمن له الحق في الحضانة ويعرفها الشافعية بأنها حفظ من لا يستقل بأموره وتربيته بما يصلحه ويقيه ما يضره .
والمالكية يعرفونها كذلك بأنها حفظ الولد في صحته ومؤونة طعامه ولباسه وضجعه وتنظيف جسمه وهي واجبة إجماعا لأن في تركها تضييعا للولد لأنه خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه حتى يقوم بنفسه فهي فرض كفاية إذا قام به قائم سقط الطلب عن الباقية .
في اصطلاح المالكية تعني الحضانة القيام على تربية الطفل ورعاية شؤونه، وتدبير طعامه وملبسه ونومه وتنظيفه ممن له حق تربيته شرعا .
وعرفها النووي بأنها القيام بحفظ من لا يميز ولا يستقل بأمره وتربيته مما يصلحه ووقايته عما يؤذيه .
وتعرفه مدونة الأسرة كالتالي:
*الحضانة حفظ الولد مما قد يضره المستطاع والقيام بتربيته ومصالحه.
ثانيا: شروط الحضانة حسب الفقهاء وحسب رأي المدونة
يشترط في الحاضنة شروطا لو فقد واحد منها لم تكن أهلا للحضانة أصلا ولو اجتمعت كلها فيها صارت الحاضنة أهلا للحضانة وهذه الشروط هي :
1-الصحة: المقصود بها صحة جسم الحاضنة بأن تكون قادرة على القيام بشؤون المحضون فإن كانت عاجزة عن ذلك لمرضها أو لتقدمها في السن أو لانشغالها بغيره … ثم إن المرض المضعف القوة لاحضانة لصاحبه كما سبق لأنه لا يقوم بمصلحة نفسه فضلا عن مصلحة غيره.
2-الصيانة: فالمقصود بهذا الشرط احترام الأخلاق وعدم ارتكاب ما يمس بالشرف فلا حضانة لغير الحضين وذلك للخوف من المضرة بالمحضون وتسقط حضانته ولو كان عنده من يقوم بذلك
3-الحوز: ومعناه أن يكون المكان الذي يقيم به الحاضن حوزا للمحضون لا يلحقه الضياع فيه كأن لا يكون بعيدا عن العمران ويخشى عليه فيه من الشارع .
4-التكليف: والتكليف يقتضي العقل والبلوغ فلا حضانة لغير العاقل ولا لصغير بالغ لأنه لا يمكن أن يكون المحضون معهما في حفظ وصيانة.
5-الديانة: وأما الديانة فمعتبرة شرعا وقانونا إذلا حضانة لفاسقة ولا لفاسق لأن الفاسق إذا كان فسقه شرب الخمر مثلا لا يأمن من أن يترك محضونته يدخل عليها الفجار والفساق … فسبب استحقاق الحضانة هو الشفقة الباعثة على القيام بشؤون الصغير والرأفة به والمحافظة عليه من أنواع الضياع .
وهذه الشروط الخمسة السابقة هي الشروط المعتبرة عند الفقهاء وعلماء القضاء لقول ابن عاصم في التحفة:
وشرطها الصحة والصيانة والحرز والتكليف والديانة.
-أما شروط الحضانة حسب مدونة الأسرة المادة 173 فهي :
الرشد القانوني لغير الأبوين.
الاستقامة والأمانة.
القدرة على تربية المحضون وصيانته ورعايته دينا وصحة وخلقا وعلى مراقبة تمدرسه .
عدم زواج طالبة الحضانة إلا في الحالات المنصوص عليها في المادتين 174و 175 بعده.
وسنحاول التطرق لهذه الشروط بالشرح باقتضاب :
سن الرشد القانوني: لم يشترط المشرع البلوغ فقط كما هو الشأن بالنسبة لمدونة الأحوال الشخصية الملغاة، بل جعل شرط الرشد القانوني للحاضن فلا بد للحاضن أن يبلغ من العمر 18 سنة شمسية كاملة ( المادة 209).
الأمانة والاستقامة: ومعناها أن يكون الحاضن أمينا على المحضون في نفسه وماله مستقيما في سلوكه وتصرفاته.
القدرة: يشترط في الحاضن القدرة على تربية المحضون ومتابعته والاهتمام بشؤونه وصيانته وحفظه فالمريضة العجوز الطاعنة في السن وأمثالها … أما أكبر السن دون العجز فلا يسقط الحضانة وهكذا فإن القدرة يجب أن تمتد إلى الرعاية الدينية والصحية والخلقية والمراقبة المدرسية.
*عدم زواج طالبة الحضانة: تنص المادة 174 أن زواج الحاضنة غير الأم يسقط حضانتها إلا في الحالتين الآتيتين:
– إذا كان زوجها قريبا محرما أو نائبا شرعيا للمحضون.
– إذا كانت نائبا شرعيا للمحضون .
الفقرة الثانية: مستحقي الحضانة ومدة الحضانة
أولا: مستحقوا الحضانة
إن الأصناف الذين يستحقون الحضانة هم مرتبون حسب درجة كل واحد منهم بالنسبة للمحضون الأقرب فالأقرب على الشكل المنصوص عليه عند الفقهاء، وهذا الترتيب من قبل الشارع هو ترتيب ملزم لا يجوز الاتفاق على مخالفته لأن الشارع جعل الترتيب لصالح الولد فلا يصح أن يكون الترتيب يجعل الجاهل بل يلتزم ترتيب الشارع .
وحسب المادة171 من مدونة الأسرة تخول الحضانة للأم، ثم للأب، ثم لأم الأم فإن تعذر ذلك فللمحكمة أن تقرر بناءا على ما لديها من قرائن لصالح رعاية المحضون إسناد الحضانة لأحد الأقارب الأكثر أهلية مع جعل توفير سكن لائق للمحضون من واجبات النفقة.
الأصل أن الحضانة هي من استحقاق الوالدين ما دامت الزوجية قائمة،لكن إذا انفصلا عن بعضهما فإن المشرع يؤهل الأم في أول مرحلة لحضانة ابنها ثم الأب فالمشرع المغربي جعل والد المحضون يأتي في الترتيب مباشرة بعد الأم متى سقطت عنها الحضانة وهو أمر أثار الكثير من النقاش لأنه شد عن أراء المذاهب الفقهية في هذا الخصوص فالأم هي الأولى بالحضانة،لكن لا تتصرف فيها كيف تشاء فتمنحها لمن تشاء وإنما هي الأولى بالحضانة من غيرها فإذا تنازلت عن الحضانة أو سقطت عنها فإنها تنتقل إلى الأب .
ثم لأم الأم ويلاحظ أن المشرع تخلى عن الترتيب الذي نص عليه الفصل 99 من مدونة الأحوال الشخصية الملغاة حيث انتقل مباشرة إلى القضاء حيث للمحكمة أن تنظر في من هو أهل لرعاية المحضون وهذا يتطلب بحثا جادا لمعرفة من سيرعى مصلحة الطفل أكثر وينبع حنانا ورعاية.
وحسب المادة 172 من مدونة الأسرة فيما يخص مراقبة المحضون للمحكمة الاستعانة بمساعدة اجتماعية في إنجاز تقرير عن سكن الحاضن وما يوفره للمحضون من الحاجيات الضرورية المادية والمعنوية فلكي يعمل الحاضن على رعاية المحضون بالشكل الذي يفيد في رعايته تربويا وصحيا،فإن مراقبة المحكمة قد تكون واردة من خلال استعانتها بمساعدة اجتماعية لمتابعة أطوار الحضانة وتنجز في هذا الشأن تقريرا عن سكن الحاضن وما يوفره للمحضون والحاجيات الضرورية المادية والمعنوية.
ثانيا: مدة الحضانة
إن مدة الحضانة تختلف بالنسبة للمحضون فحضانة الذكر تستمر إلى الاحتلام من غير شرط على المشهور،وإن كان الأطفال يختلفون في البلوغ من حيث السن وذلك راجع إلى عدة عوامل منها عامل التغذية وعامل الطبيعة والمراد البلوغ عند ابن شعبان حتى يبلغ عاقلا بغير زمن وهناك من يقول تنتهي الحضانة بوصول الطفل إلى الإتغار تبديل الأسنان .
والمشهور في المذهب المالكي هو القول الأول، قال ابن عاصم في “التحفة”: “وهي الإتغار في الذكور والاحتلام والحد في المشهور”أما بالنسبة للأنثى فقد اتفق الجمهور من الفقهاء على منتهاها بالدخول على الأزواج خليل .″
أما حسب مدونة الأسرة المادة 166 عن مدة الحضانة فهي تستمر إلى بلوغ سن الرشد القانوني في الذكر والأنثى على حد سواء،بعد انتهاء العلاقة الزوجية يحق للمحضون الذي أتم الخامسة عشرة سنة أن يختار من يحضنه من أبيه أو أمه،وفي حالة عدم وجودهما يمكنه اختيار أحد أقاربه المنصوص عليهم في المادة 171 بعده شريطة ألا يتعارض ذلك مع مصلحته، وأن يوافق نائبه الشرعي.
وفي حالة عدم الموافقة يرفع الأمر إلى القاضي ليبت وفق مصلحة القاصر .
الفقرة الثالثة: أجرة الحضانة سكن المحضون
أولا :أجرة الحضانة
الأصل أن الأم ملزمة بحضانة أبنائها ما دامت في بيت الزوجية والحضانة هي حق للأب والأم،وهما ملزمان برعاية أبنائهما دون أي مقابل ما دامت الزوجية قائمة، لكن عند انفصام عقد الزوجية وثبوت الحضانة للأم أو لغيرها،كما رتبت في المادة أعلاه فأصل الحضانة تكون بدون أجر،لكن المشرع المغربي أوجب على الأب أجرة الحضانة وتأسيسا على ذلك فإن الأم لا تستحق أجرة الحضانة في حالة ما إذا كانت الرابطة الزوجية لا زالت قائمة أو إذا كانت في عدة الطلاق الرجعي لأنها تعتبر في حكم الزوج أصلا ملزم بالنفقة على زوجته وأبنائه وهذا ما ذهب إليه المشرع المغربي، وأجرة الحضانة التي يلزم بها الأب باعتباره المكلف بنفقة المحضون، هي أجرة الرضاعة التي تستحقها المطلقة، كأجر على إرضاعها كما جاء في المادة 167 أجرة الحضانة،ومصاريفها على المكلف بنفقة المحضون وهي غير أجرة الرضاعة والنفقة لا تستحق الأم أجرة الحضانة في حال قيام العلاقة الزوجية أو عدة من طلاق رجعي.
ثانيا: سكن المحضون
حسب المادة 168 من مدونة الأسرة:” تعتبر تكاليف سكنى المحضون مستقلة في تقديرها عن النفقة وأجرة الحضانة وغيرهما، يجب على الأب أن يهيئ لأولاده محلا لسكناهم،أو أن يؤدي مبلغ الذي تقدره المحكمة لكرائه مراعية في ذلك أحكام المادة 191 بعده لا يفرغ المحضون من بيت الزوجية إلا بعد تنفيذ الأب للحكم الخاص بسكنى المحضون على المحكمة أن تحدد في حكمها الإجراءات الكفيلة بضمان استمرار تنفيذ هذا الحكم من قبل الأب المحكوم عليه״.
فالأصل في المحضون أن يسكن مع والديه لكن عند انحلال ميثاق الزوجية بسبب الطلاق أو التطليق، حيث يحدد القاضي مبلغ النفقة والحضانة وكذا السكن، فالمشرع اعتبر تكاليف سكن المحضون منفصلة من حيث تقديرها عن بقية التكاليف وعلى هذا الأساس فإنه ملزم بأن يخص للمحضون ” الأولاد” محلا لسكناهم وأن يؤدي المبلغ الذي تحدده المحكمة لكراء البيت حيث تقدره حسب يسر أو عسر الأب .
الفقرة الرابعة: مسقطات الحضانة
لقد سبق وأشرنا إلى شروط استحقاق الحضانة وعدم استيفاءها يعني بديهيا أنها أصبحت في الحالة الثانية من المسقطات لها فقد تناولنا شروط الاستحقاق بالدراسة والتحليل وسنحاول التطرق للمسقطات التي نجد على رأسها زواج الحاضنة سقوط الحضانة بسكوت من له الحق فيها:
فالحاضنة إذا تزوجت بأجنبي ودخل بها زوجها سقطت حضانتها لانشغالها بالزوج عن الطفل ولهذا اشترط الفقهاء في سقوط ( الحاضنة) حضانة المتزوجة الدخول ثم إنه إذا تزوجت ولم يقع الدخول لم تسقط حضانتها.
أما المدونة فقد نصت أن من بين موانع الحضانة زواج الحاضنة لكن لا يجب أخذ الأمور على إطلاقها بمعنى أن مجرد الزواج يرفع عنها الحضانة بل حسب حالات حددتها المادتين 174و 175 حيث نصت على زواج الحاضنة الأم ثم الحاضنة غير الأم كما سيتم التوضيح.
فالمادة 174 من المدونة تنص على: زواج الأم الحاضنة غير الأم، يسقط حضانتها إلا في الحالتين الآتيتين:
– إذا كان زوجها قريبا محرما أو نائبا شرعيا للمحضون.
– إذا كانت نائبا شرعيا للمحضون.
إن الحضانة غير الأم،هي أم الأم أو من قررت المحكمة إسناد الحضانة إليها تطبيقا لمقتضيات المادة 171، والحاضنة غير الأم تسقط عليها الحضانة عند زواجها، إلا في حالتين نص عليهما المشرع حيث لا تسقط في الحالات الآتية:
-إذا كان زوجها قريبا محرما من المحضون،أي من أقاربه الذين يحرم عليهم الزواج منهم على فرد أنه أنثى فإذا كان مثلا المحضون أنثى لا تسقط حضانة المرأة إذا تزوجت عم المحضونة فهو قريب محرم عليها.
-إذا كان الزوج نائبا شرعيا للمحضون.
فإذا تزوجت الحاضن غير الأم النائب الشرعي للمحضون لا تسقط حضانتها حتى ولو كان هذا النائب الشرعي غريبا عنه .
-إذا كان الحاضن نائبا شرعيا .
فالحاضن غير الأم لا تسقط حضانتها إذا كانت نائبا شرعيا للمحضون حتى ولو تزوجت شخصا غريبا عنه، ولا يمت بأية صلة قرابة بالصغير.
أما المادة 175 فتنص على :” زواج الحاضنة الأم، لا يسقط حضانتها في الأحوال التالية״ :
-إذا كان المحضون صغيرا لم يتجاوز سبع سنوات أو يلحقهضرر من فراقها .
-إذا كان بالمحضون علة أو عاهة تجعل حضانته مستعصية على غير الأم.
-إذا كان زوجها قريبا محرما أو نائبا شرعيا للمحضون.
-إذا كانت نائبا شرعيا للمحضون.
زواج الأم الحاضنة يعفي الأب من تكاليف سكن المحضون وأجرة الحضانة وتبقى نفقة المحضون واجبة على الأب.
كما أسلفنا فإن الحضانة تكون للأم ثم يليها الأب فأم الأم أو من قررت المحكمة إسناد ذلك له فالذي له الحق في الحضانة قد يطالب بها وقد يسكت عنها فإذا استمر سكوته لمدة سنة سقط حقه فيها وهذا ما نص عليه الفصل 106 من المدونة القديمة ولكن المجلس الأعلى قرر عدم شمول الأم بهذا الحكم رغم مرور المدة السالفة الذكر .
ثم إن حضانة الحاضنة تارة يسقط نظرا لبعض الأعذار التي تعتريها وتارة لا تسقط رغم وجود بعض الأعذار التي تلي الإنسان وهذه الأعذار نوعان أعذاراضطرارية وأخرى اختيارية:
فالأعذار الاضطرارية هي التي تصيب الإنسان وليس في وسعه ردها وإبعادها عنه لأنها فوق طاقته وذلك كالمرض وانقطاع اللبن أو حجة فرض أو سافرها أبوها وهو جد الصبي أو غيره من الأولياء غير ضائعة،ولا يمكنها حمل المحضون معها أو جهل أن الحق انتقل في الحضانة لها أو سافر الولي بالمحضون سفر نقلة واستيطان أو خرجت لطلب ميراثها وارتفع ذلك العذر بأن برئت من المرض أو رجعت من السفر للحج أو رجعت من طلب ميراثها فإن الحضانة في ذلك كله بغير اختيارها فهي معذورة وحقها أنها سقط حال وجود العذر فإذا زال رجعت إليها الحضانة إلا أن تتركه بعد زوال العذر حتى طال الأمر كالسنة ونحوها فتاوة لا نافذة ممن هو بيده أو يكون قد ألف من هو عنده أو سق لقلة عنها، وعند الشيخ ميارة نقلا عن اللخمي كل امرأة سقط حقها لسبب ثم زال السبب فهي على حقها إذا كان سقوطه بغير اختيارها قال ابن عاصم في التحفة:
وما سقوطها لعذر قد بدا وارتفع العذر تعود أبدا
المطلب الثالث: النفقة
سنتطرق في هذا المطلب إلى ثلاث فقرات، الفقرة الأولى سندرس من خلالها تعريف النفقة،أما الفقرة الثانية ستكون عن وجوب النفقة ومشمو لتها وقبول الزيادة فيها وتحفيضها أما الفقرة الثالثة فسنتطرق فيها لأنواع النفقة.
الفقرة الأولى׃ تعريف النفقة لغة واصطلاحا
تعريف النفقة لغة فهي مأخوذة من النفوق وهو الهلاك وتقول نفقت الدابة والفرس وسائر البهائم نفقت نفوقا إذا هلكت وماتت،وإما أن تكون مشتقة من النفاق الذي هو الزواج تقول أنفقت السلعة تنفق نفاقا بفتح النون أيضا إذا راجت ورغب الناس فيها.
وأهل اللغة يستعملون كلمة النفقة اسما لعين المال الذي ينفقه الإنسان على عياله وأهل العرف يستعملون كلمة النفقة استعمال فهم يطلقون هذه الكلمة أحيانا ويردون بها خصوصا الطعام وذلك انهم يطلقون عليها السكن والكسوة ويقولون مثلا يجب على الزوج لزوجته النفقة والكسوة والسكن وهذا هو الصواب والمقصود من بحثنا هذا النوع الأخير.
والنفقة اصطلاحا هي كما قال ابن عرفة “ما به قوام مقداد حال أدمي دون سرف” فقوله قوام بكسر القاف هو نظام الشيء وعماده أما بالفتح فالمراد به العدل قال تعالى: “وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا“.
وكذلك هي إخراج الشخص ما لا ينفق به على من تجب عليه نفقته وتشمل المأكل والملبس والمسكن،والنفقة ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع.
قال تعالى :”وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ” ، وقال تعالى :”وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم” .
الفقرة الثانية: وجوب النفقة ومشمولاتها وقبول الزيادة فيها أو تخفيضها
النفقة واجبة على الزوج اتجاه زوجته ووالديه، وكذلك في حالة الالتزام بها،هذا إضافة إلى إنفاق الشخص على نفسه، لأن الأصل هو أن كل شخص ينفق على نفسه إلا ما استثناه القانون فحسب المادة 188 ” متى تجب النفقة على الغير ؟ لا تجب على الإنسان نفقة على غيره إلا بعد أن يكون له مقدار نفقة نفسه،وتفترض المادة إلى أن يثبت العكس ” فالنفقة كما تكون على الزوجين والأبناء قد تكون على الأقارب ولكن لا يمكن تصور الإنفاق عليهم،ممن ليس له الكفاية في الإنفاق على نفسه ولا يستطيع ذلك البتة،أما إذا كان مليء الذمة، فإنه ملزم بالإنفاق على من تجب نفقتهم عليه،والمشرع يفترض في الشخص دائما ملاءة الذمة ما لم يثبت عكس ذلك.
أما المادة 189 من قانون مدونة الأسرة فتنص على مشمولات النفقة وتقديرها: ” تشمل النفقة الغذاء والكسوة والعلاج،وما يعتبر من الضروريات والتعليم للأولاد مع مراعاة أحكام المادة 168 من نفس القانون،يراعي في تقدير ذلك كله،التوسط الملزم بالنفقة،وحال مستحقها ومستوى الأسعار والأعراف والعادات السائدة في الوسط الذي تفرض فيه النفقة”.
بناء على هذه المادة فإن النفقة تشمل السكنى ويعني بها بين الزوجية حيث يقيم الزوجان وأبناؤهما،الطعام حيث يلزم الزوج بتوفير الطعام والكسوة والتمريض وذلك وفق أعراف وعادات ومحيط الزوجين ، وقد أوجب المشرع من خلال المادة 191 على القاضي الفصل في طلبات النفقة بكيفية استعجالية بعد تعيين من يقدرها، والقاضي عليه أن يراعي في تقدير النفقة وتوابعها حسب دخل الزوج وحال الزوجة ومستوى الأسعار مع اعتبار التوسط، كما أن المادة192 من المدونة تنص على انه لا تقبل طلبات الرفع أو النقصان من النفقة، إلا بعد مرور سنة من فرضها، اللهم في الحالات الاستثنائية وتستحق الزوجة النفقة من يوم توقف الزوج عن الإنفاق ولا يسقط حقها بمرور الوقت وتسقط نفقة الزوجة بوفاة الزوج أو بالإبراء منها بخروج المطلقة رجعيا من بيت عدتها بدون عذر ودون رضى زوجها على أن نشوز الحامل لا يسقط نفقتها .
أما عن النفقة في حال الرجعة والبينونة فقد نصت مدونة الأسرة في المادة 196 أن ” المطلقة رجعيا يسقط حقها في السكنى دون النفقة إذا انتقلت من بيت عدتها دون موافقة زوجها أو دون عذر مقبول، المطقلة طلاقا بائنا إذا كانت تستمر نفقتها إلى أن تضع حملها، وإذا لم تكن حاملا، يستمر حقها في السكن فقط إلى أن تنتهي عدتها “.
فالمعتدة تبقى طيلة مدة العدة محصنة لحق زوجها فلا تتزوج بغيره إلا بعد انقضاء عدتها، كان من الواجب على المطلق نفقة المعتدة المطلقة بأنواعها الثلاثة المأكل والملبس والمسكن” ويراعى في تقدير النفقة حالة الزوج المادية وما يراعى في نفقة الزوجة فتصبح هذه النفقة دينا صحيحا من وقت الطلاق، ولا تتوقف على التراضي ولا قضاء القاضي ولا يسقط هذا الدين إلا بالأداء أو الإبراء لكن شرط أن تكون الزوجة في منزل العدة وعدم مغادرتها بغير إذن شرعي يبيح لها الإقامة في مكان آخر على أنه ليس لكل معتدة نفقة بل هناك من المعتدات من تستحق نفقة العدة ومنهن من لا نفقة لهن خلال العدة وسنوضح ذلك من خلال مايلي״:
أولا: من تستحق النفقة من المعتدات
– المعتدة من طلاق بعد زواج صحيح سواء كان الطلاق رجعيا،أو بائنا و سواء كانت حاملا أو غير حامل عند أبو حنيفة،أما مالك والشافعية فلم يثبتا النفقة لمعتدة الطلاق البائن إذا لم تكن حاملا إلا نفقة السكنى لقوله تعالى: “أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم“.
أما إذا كانت حاملا فلها النفقة بأنواعها الثلاث لقوله تعالى :”وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ“. استنادا لقصة فاطمة بنت قيس إذا لم تكن حاملا، حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعيبة عن عبد الرحمان بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها قالت ” ما لفاطمة ألا تتق الله في قوله لا سكن ولا نفقة ” .
– تستحق النفقة أيضا المعتدة من فرقة جاءت بسبب من جهتها لا معية فيه كما إذا فسخ العقد بطلب من وليها لعدم الكفاءة، أو لنقصان المهر عن مهر مثلها هذا الحنفية أما الإمامية فيقولون لا نفقة لها حائلا أم حاملا لأن الفسخ يوجب سقوط النفقة.
– إذا كانت الفرقة من جهة الزوج بسبب إيبائه عن الإسلام بعد إسلام زوجته أو ارتداده، أو إذا كانت الفرقة بينهما وتب زوجها بسبب اللعان لأن الفرقة جاءت من الرجل وإذا كانت الزوجة لها دخل في هذه الفرقة بإقدامها على اللعان إلا إذا كانت مضطرة إليه دفاعا عن شرفها فلا يكون ذلك مسقطا لحق الزوجة في النفقة .
ثانيا : من لا يستحق النفقة من المعتدات
– معتدة الوفاة حتى ولو كانت المرأة حاملا لأنه لا سبيل لإيجاب النفقة على الزوج لانتهاء ملكه بالوفاة، ولا سبيل به بحالها على الورثة لأنها من آثار عقد الزواج وعقد الزواج شخصي بين الزوجة وزوجها المتوفى.
– معتدة الفرقة من زواج فاسد أو دخول بشبهة لأن حال العدة معتبر بحال الزوج والمرأة لا يجب لها النفقة في حال الزواج الفاسد فكذلك لا يجب لها في حال العدة منه.
– معتدة الفرقة بسبب من جهة الزوجة فيه معصية كأن تفعل مثلا مع أحد أصول الزوج أو فروعه ما يوجب حرمة المصاهرة، ففي هذه الحالة لا تستحق النفقة وإنما الزجر والعقوبة .
الفقرة الثالثة: أنواع النفقة
سنتطرق في هذه الفقرة لثلاثة أنواع من أنواع النفقة، وهي: نفقة الزوجة و نفقة الأباء والأبناء،وأخيرا النفقة الواجبة بالالتزام أو بحكم التكافل الاجتماعي.
أولا: نفقة الزوجة والمطلقة
وجوب نفقة الزوجة: وجوب النفقة وأدلة وجوبها، فيجب على كل واحد من الناس أن ينفق على نفسه من ماله الخاص به وألا يكون ملزما بالنفقة على غيره اللهم ما كان من الزوجة فإن نفقتها تجب على زوجها لسبب مشروع الذي هو الزواج الصحيح الذي تم بينهما فأصبحت بذلك مقصورة عليه .
والنفقة على الزوجة ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع قال تعالى :”الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ” ، وقوله جل وعلا:”وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ“، وقوله سبحانه: “أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنتُم مِّن وُجْدِكُمْ وَلَا تُضَارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ ۚ وَإِن كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّىٰ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ“.
أما وجوبها بالسنة فقد روى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع :” …. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ” .
أما وجوبها بالسنة فقد روى مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع : ” وتجب نفقة الزوجة على زوجها بقدر وسعة وحالها غنية كانت أم فقيرة مسلمة أو غير مسلمة والمراد بغير المسلمة كاليهودية أو النصرانية إلا أن هذا الحق لا يثبت لها إلا بعد الدخول والبناء بها خلافا للظاهرية الذين يقولون بأن الزوج ملزم بالنفقة على زوجته ابتداء من تاريخ العقد عليها دعي إلى الدخول أو لم يدع ويمكن أن نحدد بدء استحقاق النفقة في أربع شروط:
– بعد الدخول ” البناء “.
– أن يكون هناك زواج ناتج عن عقد نكاح صحيح .
– أن تمكن الزوجة زوجها من نفسها ليستمتع بها حيث تعتبر النفقة من تاريخ التمكين .
– أن تكون الزوجة مطيقة للوطء دون أن يكون الزوج بالغا فإذا كانت الزوجة صغيرة لا يجامع مثلها فالمالكية والشافعية في أصح أقوالهما يري عدم وجوب النفقة. والأحناف يرون الزوج إذا احتبس الصغيرة معه للاستئناس بها وجبت لها النفقة.
حكم نفقة الزوجة المطلقة:
الأصل في النفقة للمرأة حال الزواج القائم، أو تم الانفصال بطلاق رجعي فالزوجة تستحق النفقة حتى لو غادرت المنزل وهكذا إذا حكمت المحكمة للمرأة بالنفقة في حالة ما إذا كان الزوج ممتنعا عن الإنفاق فإن الحكم يجب أن يحكم بتحديد النفقة المستحقة للزوجة من تاريخ إمساك الزوج عن الإنفاق وليس من تاريخ الحكم، وتبقى النفقة مستمرة وتعتبر دينا على الزوج إذا لم يؤديها لا تسقط بأي حال من الأحوال إلا في حال إذا كانت الزوجة ناشز .
الفقرة الثانية: نفقة القرابة
+ أنواع القرابة ثلاثة:
– قرابة الأصول والمراد بذلك قرابة الأب والأم والأجداد والجدات ولو من جهة الأم2
– قرابة الفروع ومعناها قرابة الولد، وأولاده، وأولاد أولاده وإن نزلوا.
– قرابة الحواشي: وهي قرابة الإخوة وأولادهم والأعمام والعمات والأخوال والحالات.
بناء على هذه الأنواع الثلاثة فإن الفقهاء اختلفوا في حدود القرابة الموجبة لإنفاق بعضهم على بعض فبعض الفقهاء ضيق دائرة القرابة ووسع آخرون وتوسط بين هؤلاء طائفة ثالثة فالإمام مالك ضيق نطاق النفقة وجعلها على الأبوين الأب والأم فقط والأولاد الصلبيين دون نفقة الأصول والفروع استنادا منه إلى قولها لله تعالى׃
“وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا” مقدرا سبحانه وتعالى بالإحسان إلى الوالدين ولا شك أن الإنفاق عليهما هو من أحسن الإحسان.
وقوله تعالى:”وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14) وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا”
كما استند إلى السنة النبوية لقوله صلى الله عليه وسلم ” أنت ومالك لأبيك “. فقد أضاف عليه السلام مال الابن للأب بلام التمليك وهذا يقتضي أن يثبت حق التمليك للأب في مال ولده عند الحاجة فهذه النصوص دلت على وجوب نفقة الأبوين على أولادهما فيجب الاختصار على مورد النص ليس غيرهما .
وقد نصت المدونة في المادة 197 بخصوص وجوب نفقة الأقارب على أن ” النفقة على الأقارب تجب على الأولاد للوالدين وعلى الأبوين لأولادهما طبقا لأحكام هذه المدونة.
أما نفقة الفروع فلها شروط منها أن يكون الولد المنفق عليه ليس له مال ينفق منه، أو لا صنعة له تقوم عليها حياته هنا يجب على الأب أن ينفق على ولده إذا نفذ ماله قبل بلوغه أو دفع الابن ماله قرضا، وسافر للعمل، أولم يجد من يسلفه، فتعود نفقته على أبيه.
كذلك من بلغ مجنونا أو أعمى فتستمر نفقته على الأب ولو كان يغيب أحيانا ويفيق أخرى لأنه صدق عليه أنه بلغ مجنونا وتستمر نفقة العاجز عن الكسب إلى أن تزول عنه تلك العاهة ثم إن القادر على البعض على الأب تتميمها ولو ظهر عجزه أو جنونه أو زمانته بعد البلوغ لم تعد خلافا لعبد الملك بن الماجشون ونفقة الولد الذكر حتى يبلغ عاقلا قادرا على الكسب .
أما المادة 198 من مدونة الأسرة فقد نصت على: ” تستمر نفقة الأب على أولاده إلى حين بلوغهم سن الرشد أو إتمام الخامسة والعشرين بالنسبة لمن يتابع دراسته وفي كل الأحوال لا تسقط نفقة البنت إلا بتوفرها على الكسب أو بوجوب نفقتها على زوجها ويستمر إنفاق الأب على أولاده المصابين بإعاقة والعاجزين عن الكسب وقد تعرضت قواعد الفقه لعدة انتقادات من قبل الجمعيات النسائية نظرا لعدم كفايتها في إحقاق العدالة والإنصاف ثم لتضمنها لعدة هفوات وعدم انسجامها مع التطورات التي عرفها الواقع الحالي فيلاحظ من الناحية العملية أن نفقة المطلقة وأبناءها تظل جد هزيلة لا تكفي لقضاء كل الحاجات الضرورية ثم إن الإجراءات المرتبطة بها تتميز بالبطء وطول المدة سواء على مستوى البث في الطلبات أو في التنفيذ ويعد في أحيان كثيرة عجز المطلق عن الأداء،عائقا أمام تنفيذ القواعد القانونية المتعلقة بالنفقة والأحكام القضائية الصادرة بناء عليها ״.
الفقرة الثالثة: النفقة الواجبة بالالتزام
تنص المادة 205 من مدونة الأسرة أن من يلتزم بنفقة الغير صغيرا أو كبيرا لمدة محدودة لزمه ما التزم به، وإن كانت المدة غير محددة اعتمدت المحكمة العرف في تحديدها.
حيث أن النفقة بسب الإلزام من أسباب وجوب النفقة على الغير حسبما ما ورد في المادة 187. فإذا إلتزم الشخص، ما لم يعجز عن ذلك أو يموت، طبقا لمبدإ من إلتزم بشيء لزمه. وإذا كانت مدة الالتزام غير محدودة اعتمدت المحكمة على العرف المحلي في تحديدها.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق