32. بَاب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْنِ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ وموت صاحبه علي ما زجر به في النص ما لم يتب مما زجر به
2018
32. بَاب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْنِ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ
32. بَاب إِطْلَاقِ اسْمِ الْكُفْرِ عَلَى الطَّعْنِ فِي النَّسَبِ
وَالنِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ
[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ]
رقم الحديث: 103
[ تخريج ] [ شواهد ] [ أطراف ] [ الأسانيد ]
رقم الحديث: 103
(حديث مرفوع) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ . ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لَهُ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ كُلُّهُمْ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ ، الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ
فوضَّح أن هذه المعاصي يكون سيف الحق فيها هو تفعيلها بعد الموت والفارق بين النار ابدا أو الجنة أبدا هو التوبة وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بذكرها .وهكذا جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ضابط أحاديث الوعيد والزجر هو التوبة وهكذا يكون في كل أحاديث الوعيد {[النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب فجعل صلوات الله عليه التوبة قبل الممات حدا فاصلا بين تحقق الوعيد الذي في النص كما هو ماضٍ علي صاحبه من عدمه لا بشئ الا بالتوبة من مخافته قبل مماته فحين ذلك بالتوبة وبها فقط يكون صاحب الوعيد قد خرج من محيط ذنبه والا فلا ...} وهكذا في كل وعيد وزجر
واليكم النصوص التي تضمنت ذلك تصريحا او ضمنا
الشواهد
م طرف الحديث
الصحابي
اسم
الكتاب
2 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب/حارث بن الحارث /صحيح مسلم
3 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس النياحة والطعن في الأحساب والعدوى أجرب بعير فأجرب مائة بعير من أجرب البعير الأول والأنواء مطرنا بنوء كذا وكذا/عبد الرحمن بن صخر /جامع الترمذي
4 أربع من الجاهلية لا يتركن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران أو درع من جرب/كعب بن عاصم /مسند أحمد بن حنبل
5 في أمتي أربعا من الجاهلية ليسوا بتاركيهن الفخر بالأحساب الاستسقاء بالنجوم النياحة على الميت النائحة إن لم تتب قبل أن تموت فإنها تقوم يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ثم يعلى عليها درع من لهب النار /كعب بن عاصم /مسند أحمد بن حنبل
6 أربع في أمتي من الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ودرع من جرب/كعب بن عاصم /مسند أحمد بن حنبل
7 أربع من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس النياحة والطعن في الأنساب والأنواء يقول الرجل سقينا بنوء كذا وكذا والإعداء أجرب بعير فأجرب مائة فمن أعدى الأول /عبد الرحمن بن صخر /مسند أحمد بن حنبل
8 أربع لا يدعها الناس من أمر الجاهلية النياحة والتعاير في الأحساب وقولهم سقينا بنوء كذا والعدوى جرب بعير فأجرب مئة فمن أجرب الأول/عبد الرحمن بن صخر /مسند أحمد بن حنبل
9 اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت/عبد الرحمن بن صخر /مسند أحمد بن حنبل
11 اثنان هما كفر النياحة والطعن في النسبعبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل
12 شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركهما الناس أبدا النياحة والطعن في النسبعبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل
13 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعوهن التطاعن في الأنساب والنياحة ومطرنا بنوء كذا وكذا والعدوى الرجل يشتري البعير الأجرب فيجعله في مائة بعير فتجرب فمن أعدى الأولعبد الرحمن بن صخر مسند أحمد بن حنبل
14 ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يتركهن أهل الإسلام النياحة الاستسقاء بالأنواء/عبد الرحمن بن صخر /مسند أحمد بن حنبل
15 أربع من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس التعيير في الأحساب والنياحة على الميت والأنواء والعدوى أجرب بعير فأجرب مائة من أجرب البعير الأول/عبد الرحمن بن صخر /مسند أحمد بن حنبل
16 أربع في أمتي لن يدعوها التطاعن في الأنساب والنياحة ومطرنا بنوء كذا وكذا اشتريت بعيرا أجرب أو فجرب فجعلته في مائة بعير فجربت من أعدى الأول
عبد الرحمن بن صخر /مسند أحمد بن حنبل
17 أربع في أمتي من أهواء الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها يقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب/حارث بن الحارث /صحيح ابن حبان
18 ثلاث من عمل الجاهلية لا يتركهن أهل الإسلام النياحة الاستسقاء بالأنواء التعاير/عبد الرحمن بن صخر /صحيح ابن حبان
19 أربع من الجاهلية لن يدعها الناس النياحة والتعاير في الأنساب ومطرنا بنوء كذا وكذا والعدوى جرب بعير في مئة بعير فمن أعدى الأول/عبد الرحمن بن صخر/صحيح ابن حبان
21 في أمتي أربع من أمر الجاهلية ليسوا بتاركيهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة على الميت النائحة إذا لم تتب قبل أن تقوم فإنها تقوم يوم القيامة عليها سرابيل من قطران ثم يغلي عليهن دروع من لهب النار/كعب بن عاصم /المستدرك على الصحيحين
22 اثنتان في الناس وهم بهما كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت/عبد الرحمن بن صخر /مستخرج أبي عوانة
23 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب/حارث بن الحارث /المسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم
ثلاثة لا يتركهن الناس إلى أن تقوم الساعة النياحة والمفاخرة
في الأحساب والأنواء/أنس بن مالك /الأحاديث المختارة
26 ثلاث لا يزلن في أمتي حتى تقوم الساعة النياحة والمفاخرة في الأحساب والأنواء/أنس بن مالك /الأحاديث المختارة
28 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لم يدعوهن الطعن في الأنساب والنياحة ومطرنا بنوء كذا وكذا والعدوى الرجل يشتري البعير الأجرب فيجعله في مائة بعير فتجرب من أعدى الأول هذا حديث حسن /عبد الرحمن بن صخر /مختصر الأحكام المستخرج على جامع الترمذي
33 أربع من أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب/كعب بن عاصم /السنن الكبرى للبيهقي
34 أربع من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس الطعن في الأحساب والنياحة على الميت والأنواء والإعداء جرب بعير فأجرب مائة فمن أجرب البعير الأول
عبد الرحمن بن صخر /مسند أبي داود الطيالسي
35 من أمر الجاهلية النياحة وتبرؤ امرئ من ابنه وفخره على الناس/عبد الرحمن بن صخر /مسند إسحاق بن راهويه
36 ثلاثا من أمر الجاهلية لا يدعها الناس الطعن في النسب والنياحة وقولهم إنا مطرنا بنوء كذا أو بنجم كذا
عمرو بن عوف /البحر الزخار بمسند البزار
37 ثلاث لا يزلن في أمتي حتى تقوم الساعة النياحة والتفاخر في الأحساب والأنواء/أنس بن مالك /البحر الزخار بمسند البزار 10-13
38 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها يقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب/حارث بن الحارث /مسند أبي يعلى الموصلي
39 ثلاث لا يزلن في أمتي حتى تقوم الساعة النياحة والمفاخرة في الأنساب والأنواء/أنس بن مالك /مسند أبي يعلى الموصلي
40 ثلاث لا يزلن في أمتي حتى تقوم الساعة النياحة والأنواء والمفاخرة في الأنساب/أنس بن مالك /المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر
41 ثلاث من أمر الجاهلية النياحة وتبرؤ امرئ من أبيه وفخره على الناس/عبد الرحمن بن صخر /مسند الشاميين للطبراني
42 ثلاثة لا يزلن في أمتي حتى تقوم الساعة النياحة والمفاخرة في الأنساب والأنواء/أنس بن مالك/المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي جزء
43 أربع في أمتي ليس هم بتاركيها الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والنياحة تبعث يوم القيامة النائحة إذا لم تتب عليها درع من قطران/عبد الرحمن بن صخر/كشف الأستار
44 ثلاث من أمر الجاهلية لن يدعهن أهل الإسلام أبدا الاستمطار بالكواكب وطعن في النسب والنياحة على الميت/جنادة بن مالك /كشف الأستار
45 ثلاث من أمر الجاهلية لا يدعهن أو لا يتركهن الناس الطعن في النسب والنياحة وقولهم إنا مطرنا بنوء كذا أو نجم كذا/عمرو بن عوف /كشف الأستار
46 ثلاث لا يتركن في أمتي حتى تقوم الساعة النياحة والتفاخر بالأحساب والأنواء/أنس بن مالك /كشف الأستار
48 أربعة بقين من أمر الجاهلية الفخر بالأحساب الطعن بالأنساب الاستسقاء بالأنواء النياحة النائحة إذا ماتت ولم تتب كسيت ثيابا من قطران ودرعا من لهب النار
كعب بن عاصم /مصنف عبد الرزاق
49 أربع في أمتي من الجاهلية لا يتركونهن الفجر في الأحساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب من قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب/حارث بن الحارث /مصنف ابن أبي شيبة
51 ثلاثة من أمر الجاهلية لا يتركهن الناس الطعن في الأنساب والنياحة وقولهم مطرنا بنجم كذا وكذا/عمرو بن عوف /المعجم الكبير للطبراني
52 أربع بقين في أمتي من أمر الجاهلية ليسوا بتاركيها الفخر بالأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل أن تموت جاءت يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من لهب النار
كعب بن عاصم /المعجم الكبير للطبراني
53 ثلاثة من الجاهلية الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة
سلمان بن الإسلام /المعجم الكبير للطبراني
54 ثلاث من فعل أهل الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام استسقاء بالكواكب وطعن في النسب والنياحة على الميت
جنادة بن مالك /المعجم الكبير للطبراني
55 ثلاث من فعل الجاهلية استسقاؤهم بالكواكب والطعن في النسب والنياحة/جنادة بن مالك /معجم الصحابة لابن قانع
56 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب/حارث بن الحارث /المفاريد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي يعلى الموصلي
58 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركوهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة/كعب بن عاصم /أربعون حديثا لابن بابويه
59 شعبتان من أمر الجاهلية لا يتركها الناس أبدا النياحة والطعن في النسب
عبد الرحمن بن صخر /الجزء الثاني من مسند أبي هريرة
60 ثلاث لا يزلن في أمتي حتى تقوم الساعة النياحة والتفاخر بالأحساب والأنواء/أنس بن مالك /أمالي المحاملي رواية ابن يحيى البيع
61 أربع من أمر الجاهلية لا تتركونهن الطعن في الأنساب الفخر في الأحساب الاستسقاء بالأنواء النياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها بعثت يوم القيامة وعليها سربال من قطران/كعب بن عاصم /أمالي ابن بشران 24
63 اثنتان في الناس هما بهما كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت
عبد الرحمن بن صخر /السنة لأبي بكر بن الخلال
64 ثلاث هن من الكفر بالله النياحة وشق الجيب والطعن في النسب
عبد الرحمن بن صخر /الإبانة الكبرى لابن بطة
65 اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت
عبد الرحمن بن صخر /الإبانة الكبرى لابن بطة
66 ثلاث من عمل الجاهلية لا يتركهن الناس الطعن في النسب والنياحة على الميت والاستمطار بالأنواء
عبد الرحمن بن صخر /الإيمان لابن منده
68 ثلاث لا يدعهن الناس النياحة والطعن في الأنساب والعدوى جرب بعير في إبل مائة فجربت فمن أعدى الأول
عبد الرحمن بن صخر /الإيمان لابن منده
70 ثلاث من عمل الجاهلية لا يتركهن الناس أبدا الطعن في النسب والنياحة على الميت والاستمطار/عبد الرحمن بن صخر /الإيمان لابن منده
73 أربع من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس الطعن في الأنساب والنياحة على الميت والأنواء والإعداء أجرب بعير فأجرب مائة فمن أجرب البعير الأول/عبد الرحمن بن صخر /شعب الإيمان للبيهقي
74 في أمتي أربعا من أمر الجاهلية ليسوا بتاركيهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة على الميت النائحة إن لم تتب قبل أن تموت فإنها تقوم يوم القيامة عليها سربال أو سراويل من قطران/ كعب بن عاصم /شعب الإيمان للبيهقي
75 أربع من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس الطعن في الأنساب والنياحة على الميت والأنواء والإعداء أجرب بعير فأجرب مائة فمن أجرب البعير الأول/عبد الرحمن بن صخر/تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الأشعري
76 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعوها الطعن في الأنساب والنياحة ومطرنا بنوء كذا والعدوى اشتريت بعيرا فجرب أو جربا فجعلته في مائة من الإبل فجربت من أعدى الأول/عبد الرحمن بن صخر/تهذيب الآثار للطبري
77 أربع من الجاهلية لن يدعها الناس النياحة والتغاير في الأحساب ومطرنا بنوء كذا وكذا والعدوى جرب بعير في مائة فمن أعدى الأول/عبد الرحمن بن صخر /تهذيب الآثار للطبري
78 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة/حارث بن الحارث /شرح السنة
79 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لن يدعهن الناس الطعن في الأنساب والنياحة ومطرنا بنوء كذا وكذا والعدوى يكون البعير في الإبل فيجرب فيقول من أعدى الأول/عبد الرحمن بن صخر /شرح معاني الآثار للطحاوي
80 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة النائحة إذا ماتت ولم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
حارث بن الحارث /المحلى بالآثار لابن حزم
84 /ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يدعهن الناس الطعن بالأنساب والاستمطار بالكواكب والنياحة/موضع إرسال /جامع البيان عن تأويل آي القرآن
85 أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب والإستسقاء بالنجوم والنياحة النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب/حارث بن الحارث /معالم التنزيل تفسير البغوي
86 ثلاث من أمر الجاهلية لا يدعهن الناس الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالأنواء/موضع إرسال /تفسير يحيى بن سلام
89 ثلاث من فعل الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام الاستنباء بالكواكب وطعن في النسب والنياحة على الميت
جنادة بن مالك /معرفة الصحابة لأبي نعيم
90 ثلاث لا تتركها العرب وهي بهم كفر الاستسقاء بالأنواء الطعن في النسب النوح /عويمر بن مالك /تاريخ بغداد للخطيب البغدادي
91 ثلاث من الكفر النياحة وشق الجيوب والطعن في النسب /عبد الرحمن بن صخر/تاريخ دمشق لابن عساكر
92 ثلاث لا يتركهن العرب وهي بهم كفر الاستسقاء بالأنواء الطعن في النسب النوح/عويمر بن مالك /تاريخ دمشق لابن عساكر
93 ثلاث من أمر الجاهلية لا يدعها الناس الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالأنواء
موضع إرسال /الزهد للمعافى بن عمران الموصلي
94 ثلاث من أمر الجاهلية لا يدعهن طائفة من أمتي النياحة والفخر والأنواء/موضع إرسال /الزهد للمعافى بن عمران الموصلي
95 ثلاث لن يذرهن الناس النياحة والأنواء والفخر
موضع إرسال /الزهد للمعافى بن عمران الموصلي
96 أربع بقين في أمتي من الجاهلية ليسوا بتاركيهن الفخر في الأحساب الطعن في الأنساب الاستسقاء بالنجوم النياحة/كعب بن عاصم /الزهد للمعافى بن عمران الموصلي
99 أربع لا يدعهن الناس الطعن في الأحساب والنياحة على الميت والأنواء والعدوى أجرب بعير فأجرب مائة فمن أجرب البعير الأول/عبد الرحمن بن صخر/مساوئ الأخلاق للخرائطي
(حديث مرفوع) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ . ح وحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لَهُ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ كُلُّهُمْ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ ، الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ
فوضَّح أن هذه المعاصي يكون سيف الحق فيها هو تفعيلها بعد الموت والفارق بين النار ابدا أو الجنة أبدا هو التوبة وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث بذكرها .وهكذا جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ضابط أحاديث الوعيد والزجر هو التوبة وهكذا يكون في كل أحاديث الوعيد {[النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب فجعل صلوات الله عليه التوبة قبل الممات حدا فاصلا بين تحقق الوعيد الذي في النص كما هو ماضٍ علي صاحبه من عدمه لا بشئ الا بالتوبة من مخافته قبل مماته فحين ذلك بالتوبة وبها فقط يكون صاحب الوعيد قد خرج من محيط ذنبه والا فلا ...} وهكذا في كل وعيد وزجر
وهكذا مضت النصوص التي تضمنت ذلك تصريحا او ضمنا
...................................
سمات النووي التي اتصف بها في معترك قلبه لنصوص الإيمان والعقيدة من الإيجاب إلي السلب ومن السلب إلي الإيجاب
الأحد، 3 مايو 2020
الصفات التي تحلي بها النووي في مسار التأويل
سمات النووي التي اتصف بها في معترك قلبه لنصوص الإيمان والعقيدة من الإيجاب إلي السلب ومن السلب إلي الإيجاب
بسم الله الرحمن
الرحيم
سمات النووي التي اتصف بها في معترك قلبه لنصوص الإيمان
والعقيدة من الإيجاب إلي السلب ومن السلب إلي الإيجاب
قلت المدون
في
بعض روايات حديث(من قال لا إله إلا الله دخل الجنة) رووايات ثابتة صحيحة
أصح مما اعتمد عليه النووي من رواية ناقصة مختصرة قَلَّ ضبط ناقِلها فشذَّ
بهذا اللفظ مخالفا لروايات الضابطين العدول الأثبات.. وإليك مقدمة ثم بيان
تفصيلي لكل روايات الحديث.. وسوف تتحسر علي ما أصاب أمة الإسلام من تأويلات
النووي التي رفض غاضا طرفه أن يستوثق من الرواية الشاذة الفرد التي اعتمد
عليها وبني صرحا خاطئا موازياً لصرح الدين المنزل من عند الله فحرفه كله
ليس في الدنيا فحسب بل تخطاه الي مصائر الخلق يوم القيامة معرضا بهذه
الرواية البور الناقصة عن شريعة الله المنزلة بقصد الله وأزاح النووي
وأصحابه بأكتافهم حق الله الأوحد في التشريع والبيان والتفصيل ولجأ النووي
وأصحابه إلي تحريف كل نصوص العقيدة والإيمان والدار الآخرة بحيلة لم تنطلي
علي عباد الله المخلصين الغيورين علي دينه سبحانه هي تحويل النصوص المحكمة
في عقاب وزجر المخالفين لله ورسوله بحيلة التأويل والمجاز الي عكس كل قضايا
الدين الاسلامي واستغل الشيطان هذا وأشعل في نفوس الناس حريق الظن ونيران
التشابه مُلَبِّسَاً علي أمة الاسلام دينها بهذا التأويل الباطل والخطير
ولم يهمد الشيطان بل قام هو وجنوده من طابور الجن والشياطين ليحققوا عهدة
المنحط(أي عهد إبليس) في إضلال الناس وإبعادهم عن قيم هذا الدين حتي ترك
المسلمين وهم عرايا من حقيقة الدين القيم كما عرَّي أباهم من قبل وراح
المسلمون بواسطته يتسرولون بأثواب مهللهة ممزقة تعري أكثرهم بارتدائها
والتمسك بباطلهم تاركين الدين القيم وأفلح الشيطان إذاً بواسطة أوليائه ما
فعله مع آدم وزوجته مما وصفه الله تعالي من تعريهما بعد المعصية ،
قلت
المدون ففي بعض روايات حديث(من قال لا إله إلا الله دخل الجنة) روايات ثابتة صحيحة
أصح مما اعتمد عليه النووي من روايته الناقصة المختصرة والتي قَلَّ ضبط ناقِليها فشذَّ بهذا
اللفظ مخالفا لروايات الضابطين العدول الأثبات..
قلت المدون : قال النووي هَذِهِ الْأَحَادِيث كُلّهَا سَرَدَهَا مُسْلِم رَحِمَهُ اللَّه فِي كِتَابه، فَحَكَى عَنْ جَمَاعَة مِنْ السَّلَف رَحِمَهُمْ اللَّه :
۱. مِنْهُمْ اِبْن الْمُسَيِّب أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْل نُزُول الْفَرَائِض وَالْأَمْر وَالنَّهْي،
٢. وَقَالَ بَعْضهمْ هِيَ مُجْمَلَة تَحْتَاج إِلَى شَرْح، وَمَعْنَاهُ: مَنْ قَالَ الْكَلِمَة وَأَدَّى حَقّهَا وَفَرِيضَتهَا. وَهَذَا قَوْل الْحَسَن الْبَصْرِيّ.
٣. البخاري رحمه الله قال إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد النَّدَم وَالتَّوْبَة، وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.
[قلت المدون هكذا فهم أجلاء التابعين أن القولة من غير حقوقها لا تساوي شيئا وليس كما قال النووي وأمثاله من المتأولين بالباطل لدرجة أن البخاري رحمه الله قال إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد النَّدَم وَالتَّوْبَة، وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.]
وَقال البخاري رحمه الله: إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد النَّدَم وَالتَّوْبَة. وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.
٤. وَذَكَرَ الشَّيْخ أَبُو عَمْرو بْن الصَّلَاح رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى تَأْوِيلًا آخَر فِي الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِدُخُولِ الْجَنَّة بِمُجَرَّدِ الشَّهَادَة فَقَالَ: يَجُوز أَنْ يَكُون ذَلِكَ اِقْتِصَارًا مِنْ بَعْض الرُّوَاة نَشَأَ مِنْ تَقْصِيره فِي الْحِفْظ وَالضَّبْط لَا مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَلَالَةِ مَجِيئِهِ تَامًّا فِي رِوَايَة غَيْره.
1.وإليك مقدمة ثم بيان تفصيلي لكل روايات الحديث..
2.وسوف تتحسر علي ما أصاب أمة الإسلام من تأويلات النووي التي رفض غاضا طرفه أن يستوثق من الرواية الشاذة الفرد التي اعتمد عليها
3.وبني صرحا خاطئا موازياً لصرح الدين المُنَزَّل من عند الله فحرفه كله ، ليس في الدنيا فحسب .. بل تخطاه الي مصائر الخلق يوم القيامة مُعْرِضَاً بهذه الرواية البور الناقصة عن شريعة الله المنزلة بقصد الله ..
4. وأزاح النووي وأصحابه بأكتافهم حق الله الأوحد في التشريع والبيان والتفصيل ..
5. ولجأ النووي وأصحابه إلي تحريف كل نصوص العقيدة والإيمان والدار الآخرة بحيلةٍ لم تنطلي علي عباد الله المخلصين الغيورين علي دينه سبحانه هي تحويل النصوص المُحكمة المُنَّزلة في عقاب وزجر المخالفين لما فرضه الله ورسوله عليهم بحيلة التأويل والمجاز الي عكس كل قضايا الدين الاسلامي
6. وأشعل الشيطان في نفوس الناس نيران الظن والتشابه مُلَبِّسَا علي أمة الاسلام دينها بهذا التأويل الباطل
7. ولم يهمد الشيطان[إبليس اللعين] بل قام هو وجنوده يحققون عهدة المنحط[ أي عهد إبليس الذي أخذه علي نفسه ساعة محاجة الله له بعد رفضه السجود لآدم] في إضلال الناس وإبعادهم عن قِيَمِ هذا الدين حتي ترك المسلمين وهم عرايا من حقيقة الدين القيم وراحوا بواسطته يتسرولون بأثوابٍ مُهلهلة ممزقة تعري أكثرهم بارتدائها والتمسك بها تاركين الدين القيم
8.وفعل الشيطان بواسطة أوليائه ما فعله مع آدم مما وصفه الله تعالي(يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)/سورة الأعراف)
9.
وإليك البداية ثم الإسهاب في الدلائل والحجج الناقضة لباطل ما ذهب اليه
النووي والخطابي والطحاوي والقاضي عياض وكل من ساندوهم وآزروهم في تضليل
عباد الله علي مدي عقود كثيرة من الزمان تصل إلي قرون متعددة..قلت المدون : قال النووي هَذِهِ الْأَحَادِيث كُلّهَا سَرَدَهَا مُسْلِم رَحِمَهُ اللَّه فِي كِتَابه، فَحَكَى عَنْ جَمَاعَة مِنْ السَّلَف رَحِمَهُمْ اللَّه :
۱. مِنْهُمْ اِبْن الْمُسَيِّب أَنَّ هَذَا كَانَ قَبْل نُزُول الْفَرَائِض وَالْأَمْر وَالنَّهْي،
٢. وَقَالَ بَعْضهمْ هِيَ مُجْمَلَة تَحْتَاج إِلَى شَرْح، وَمَعْنَاهُ: مَنْ قَالَ الْكَلِمَة وَأَدَّى حَقّهَا وَفَرِيضَتهَا. وَهَذَا قَوْل الْحَسَن الْبَصْرِيّ.
٣. البخاري رحمه الله قال إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد النَّدَم وَالتَّوْبَة، وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.
[قلت المدون هكذا فهم أجلاء التابعين أن القولة من غير حقوقها لا تساوي شيئا وليس كما قال النووي وأمثاله من المتأولين بالباطل لدرجة أن البخاري رحمه الله قال إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد النَّدَم وَالتَّوْبَة، وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.]
وَقال البخاري رحمه الله: إِنَّ ذَلِكَ لِمَنْ قَالَهَا عِنْد النَّدَم وَالتَّوْبَة. وَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَهَذَا قَوْل الْبُخَارِيّ.
٤. وَذَكَرَ الشَّيْخ أَبُو عَمْرو بْن الصَّلَاح رَحِمَهُ اللَّه تَعَالَى تَأْوِيلًا آخَر فِي الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِدُخُولِ الْجَنَّة بِمُجَرَّدِ الشَّهَادَة فَقَالَ: يَجُوز أَنْ يَكُون ذَلِكَ اِقْتِصَارًا مِنْ بَعْض الرُّوَاة نَشَأَ مِنْ تَقْصِيره فِي الْحِفْظ وَالضَّبْط لَا مِنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِدَلَالَةِ مَجِيئِهِ تَامًّا فِي رِوَايَة غَيْره.
1.وإليك مقدمة ثم بيان تفصيلي لكل روايات الحديث..
2.وسوف تتحسر علي ما أصاب أمة الإسلام من تأويلات النووي التي رفض غاضا طرفه أن يستوثق من الرواية الشاذة الفرد التي اعتمد عليها
3.وبني صرحا خاطئا موازياً لصرح الدين المُنَزَّل من عند الله فحرفه كله ، ليس في الدنيا فحسب .. بل تخطاه الي مصائر الخلق يوم القيامة مُعْرِضَاً بهذه الرواية البور الناقصة عن شريعة الله المنزلة بقصد الله ..
4. وأزاح النووي وأصحابه بأكتافهم حق الله الأوحد في التشريع والبيان والتفصيل ..
5. ولجأ النووي وأصحابه إلي تحريف كل نصوص العقيدة والإيمان والدار الآخرة بحيلةٍ لم تنطلي علي عباد الله المخلصين الغيورين علي دينه سبحانه هي تحويل النصوص المُحكمة المُنَّزلة في عقاب وزجر المخالفين لما فرضه الله ورسوله عليهم بحيلة التأويل والمجاز الي عكس كل قضايا الدين الاسلامي
6. وأشعل الشيطان في نفوس الناس نيران الظن والتشابه مُلَبِّسَا علي أمة الاسلام دينها بهذا التأويل الباطل
7. ولم يهمد الشيطان[إبليس اللعين] بل قام هو وجنوده يحققون عهدة المنحط[ أي عهد إبليس الذي أخذه علي نفسه ساعة محاجة الله له بعد رفضه السجود لآدم] في إضلال الناس وإبعادهم عن قِيَمِ هذا الدين حتي ترك المسلمين وهم عرايا من حقيقة الدين القيم وراحوا بواسطته يتسرولون بأثوابٍ مُهلهلة ممزقة تعري أكثرهم بارتدائها والتمسك بها تاركين الدين القيم
8.وفعل الشيطان بواسطة أوليائه ما فعله مع آدم مما وصفه الله تعالي(يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (26) يَا بَنِي آَدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآَتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (27) وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آَبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (28) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (29) فَرِيقًا هَدَى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (30)/سورة الأعراف)
البداية: قلت المدون
هذه نماذج آثرت أن أعرضها أولا قبل التفصيل لاحتوائها علي زيادات ثابتة
صحيحة إذا نظر اليها النووي قبلاً لتغير قوله كما فعل المتقين من الصادقين
من عباد الله أمثال سعيد ابن المسيب والحسن البصري والحافظ الورع البخاري وعالم المصطلح النابه ابو عمر بن الصلاح اضغط الرابط التالي لتتطلع علي رفضهم لتأويلات الحديث الشاذ الذي اتكأ عليه النووي وأصحابه في قلب الدين رأساً علي عقب ✮
بسم الله : أول العرض:
قلت المدون: [صادقا من قلبه ثم يسدد ..] ففي النص:أشهد أن لا إله إلا الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما إلا حجبت عنه النار 44 وفي بعضها لئن قالها صادقا من قلبه لا تأكله النار أبدا ولإن قالها صادقا من قلبه لا تأكله النار أبدا وفي بعضها وأن محمدا رسول الله صادقا من قلبه ثم يسدد
بسم الله : أول العرض:
قلت المدون: [صادقا من قلبه ثم يسدد ..] ففي النص:أشهد أن لا إله إلا الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما إلا حجبت عنه النار 44 وفي بعضها لئن قالها صادقا من قلبه لا تأكله النار أبدا ولإن قالها صادقا من قلبه لا تأكله النار أبدا وفي بعضها وأن محمدا رسول الله صادقا من قلبه ثم يسدد
[قلت المدون وقوله صلي الله عليه وسلم ثم يسدد أي ثم يجتهد في أداء ما كلف
به وتسديد ما فرض عليه قلت المدون يعني أداء كل الإسلام لا ينقص منه شيئا وما خالف
فيه يسارع بالتةبة والرجوع إلي الله]
تقديم مختصر : يتسم فقه النووي في هذه القضية الخطيرة التي انقلب فيها دين الإسلام من دين القيامة والسمو والرفعة والتعالي والحق الرباني إلي العكس تماما للصفات التي تميز بها النووي وها هي بعضها:
١. انعدام تناسقات النووي وفقدان رؤيته للنسيج القرآني وتوافق القرأن وسنة النبي صلي الله عليه وسلم المانع للتعارض بين نصوص القران والسنة الثابتة الصحيحة التي نُقِلَت بغير اختصار أو إجمال أو بالمعني أو بالمفهوم أو بأي علَّة من علل المتن التي منها علة الإختصار في المتن والإقتصار علي بعض المنصوص عليه دون جميعه ومنها الرواية المختصرة الناقصة(من قال لا إله إلا الله دخل الجنة)...
٢. لاحظت أنه أهمل القران الكريم وآياته في الاستدلال كحجة أولي وأساسية في مواقف المحاجة يوم القيامة واعتمد أساسا علي الحديث النبوي الذي يسهل توريد التأويلات إليه بأي حجة أو منطق كما يسهل دخول القلب والشذوذ والإدراج وأي آفة من آفات الإسناد وعلل المتون
٣. عدم الربط الصحيح بين الأحاديث واستدلاله بالحديث برغم كونه مختصرا وتضافر عشرات الأدلة علي كونه مختصرا أو ناقصا أي رواه فرد في حفظه قلة ضبط مخالفا لروايات العدول الأثبات الضابطين يعني اعتمد الحديث الشاذ في تأسيس مذهبه في تأويلات النصوص المحكمة
٤. الإعراض عن يقين ونور المحكم من الحجج واللجوء الي ظلام المتشابه والظن من الأدلة أمثلة(سنورد أمثلة اضغط هذا الرابط ❏)
أ) اعتمد رواية مختصرة رواها الراوي ناقصة برغم وجود طرق كثيرة لها تؤكد نقصها وهي من قال لا إله إلا الله دخل الجنة [وأعرض النووي عن بقية الحديث وفيه بلفظ مخلصا بها قلبه / وفي أخري صادقا من قلبه / وفي أخري: مَا مِنْ أَحَدٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صِدْقًا مِنْ قَلْبِهِ وفي بعضها ابتغاء وجه الله و2و7و91و...وفي نص بعضها عبارة(أن لا يشرك بالله شيئا /و3و19) وغير شاك فيهما و15و..وهو يعلم و63 وفي بعضها مخلصا من قلبه أو يقينا من قلبه و14و 97 وفي بعضها (من قال مثل ما قال هذا يقينا دخل الجنة وفي بعضها(يلقى الله بهما عبد غير شاك وفي بعضها (وهو يعلم / وفي بعضها وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله وابن أمته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق وأن النار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء و28 وفي بعضها (من قال مثل هذا يقينا دخل الجنة / و32 وفي بعضها (من لقي الله لا يشرك به شيئا ولم يتند بدم حرام دخل الجنة/53ووفي بعضها( لا يشرك به شيئا لم يتند بدم حرام و
43 وفي بعضها ليس من عبد يلقى الله لا يشرك به شيئا لم يتند بدم حرام و8و39 وفي بعضها لا يقولها عبد صادق بها إلا حرمت عليه النار و /57 وفي بعضها أشهد أن لا إله إلا الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما إلا حجبت عنه النار 44 وفي بعضها لئن قالها صادقا من قلبه لا تأكله النار أبدا ولإن قالها صادقا من قلبه لا تأكله النار أبدا وفي بعضها وأن محمدا رسول الله صادقا من قلبه ثم يسدد و65 وفي بعضها لا يشرك به شيئا يصلي الخمس ويصوم رمضان غفر له
26 وفي بعضها (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة قلت المدون: وآخر كلام المسلم لا يعلمه إلا بارئه وحسب قانون العدل الإلهي لا يعطيها إلا لمن تاب قبل موته حيث قضي الله بعدله أن:
(إِنَّ الَّذِينَ
قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ
الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ
الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ
الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ
وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (32) وَمَنْ
أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي
مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ
وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا
يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ
الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
(36) ]
✓وقال تعالي [ فَخَرَجَ
عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (79) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوَابُ
اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلَا يُلَقَّاهَا إِلَّا
الصَّابِرُونَ (80) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ
فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ
الْمُنْتَصِرِينَ (81) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا
مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ
يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ
بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (82) تِلْكَ
الدَّارُ الْآَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي
الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (83)
مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ
فَلَا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (84)/سورة القصص]
❑وقوله تعالي [إِنَّ الَّذِينَ
قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ
الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ
الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (30) نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي
أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ (31) نُزُلًا مِنْ
غَفُورٍ رَحِيمٍ (32) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا
إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ
وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ
صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35)
وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ
هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36) وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ
وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ
وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (37) فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ
يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ (38)/سورة فصلت]
و52 قلت المدون[وفي بعض طرق الحديث ورواياته الثابتة الصحيحة بلفظ يبتغي بذلك وجه الله ولفظ يبتغي بذلك وجه الله وفي
بعضها لفظ 67. وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله
ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله تبارك
و الجنة على ما كان من عمل
[قلت المدون] والعمل الذي يرتضيه الله هو طاعته فيما فرض
68. قلت المدون وفي بعضها (كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة)
70. قلت المدون وفي بعضها وأن محمدا رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة
71. قلت المدون وفي بعضها صادقا بها دخل الجنة فخرجنا من عند النبي نبشر الناس فاستقبلنا عمر بن الخطاب فرجع بنا إلى رسول الله فقال عمر يا رسول الله إذا يتكل الناس قال فسكت رسول الله
73.قلت المدون وفي بعضها من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة
74.75و76.قلت المدون وفي بعضها لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة والشيء هو أدني موجود دونه العدم:
78.قلت المدون وفي بعضها وأني رسول الله لا يلقى الله بها عبد غير شاك فتحجب عنه الجنة
89.قلت المدون وفي بعضها وأشهد أني عبد الله ورسوله ومن لقي الله بهما غير شاك دخل الجنة
90 قلت المدون وفي بعضها من قال مثل ما قال هذا يقينا دخل الجنة
57.قلت المدون وفي بعضها أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما إلا حجبت عنه النار
قلت المدون وفي بعضها ولم يتند بدم حرام
وقلت المدون وفي بعضها وأني رسول الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما إلا حجبت عنه النار قلت المدون وفي بعضها يبتغي بذلك وجه الله و63 قلت المدون وفي بعضها مخلصا من قلبه أو يقينا من قلبه و70 قلت المدون وفي بعضها صادقا من قلبه و71 قلت المدون وفي بعضها صادقا بها و73 قلت المدون وفي بعضها صادقا بها قلت المدون وفي بعضها 78 لا يلقى الله بها عبد غير شاك فتحجب عنه الجنة وقلت المدون وفي بعضها 89 ومن لقي الله بهما غير شاك دخل الجنة و90 من قال مثل ما قال هذا يقينا دخل الجنة و92و63 . مخلصا من قلبه أو يقينا من قلبه قلت المدون وفي بعضها 92.من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة وقلت المدون وفي بعضها 95 وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة والنار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء وقلت المدون وفي بعضها 96 وهو يعلم وقلت المدون وفي بعضها 97 من قال مثل ما قال هذا يقينا]
68. قلت المدون وفي بعضها (كان آخر كلامه لا إله إلا الله وجبت له الجنة)
70. قلت المدون وفي بعضها وأن محمدا رسول الله صادقا من قلبه دخل الجنة
71. قلت المدون وفي بعضها صادقا بها دخل الجنة فخرجنا من عند النبي نبشر الناس فاستقبلنا عمر بن الخطاب فرجع بنا إلى رسول الله فقال عمر يا رسول الله إذا يتكل الناس قال فسكت رسول الله
73.قلت المدون وفي بعضها من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة
74.75و76.قلت المدون وفي بعضها لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة والشيء هو أدني موجود دونه العدم:
78.قلت المدون وفي بعضها وأني رسول الله لا يلقى الله بها عبد غير شاك فتحجب عنه الجنة
89.قلت المدون وفي بعضها وأشهد أني عبد الله ورسوله ومن لقي الله بهما غير شاك دخل الجنة
90 قلت المدون وفي بعضها من قال مثل ما قال هذا يقينا دخل الجنة
57.قلت المدون وفي بعضها أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما إلا حجبت عنه النار
قلت المدون وفي بعضها ولم يتند بدم حرام
وقلت المدون وفي بعضها وأني رسول الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما إلا حجبت عنه النار قلت المدون وفي بعضها يبتغي بذلك وجه الله و63 قلت المدون وفي بعضها مخلصا من قلبه أو يقينا من قلبه و70 قلت المدون وفي بعضها صادقا من قلبه و71 قلت المدون وفي بعضها صادقا بها و73 قلت المدون وفي بعضها صادقا بها قلت المدون وفي بعضها 78 لا يلقى الله بها عبد غير شاك فتحجب عنه الجنة وقلت المدون وفي بعضها 89 ومن لقي الله بهما غير شاك دخل الجنة و90 من قال مثل ما قال هذا يقينا دخل الجنة و92و63 . مخلصا من قلبه أو يقينا من قلبه قلت المدون وفي بعضها 92.من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة وقلت المدون وفي بعضها 95 وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وأن الجنة والنار حق أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء وقلت المدون وفي بعضها 96 وهو يعلم وقلت المدون وفي بعضها 97 من قال مثل ما قال هذا يقينا]
يتبع ان شاء الله وراجع هذه الروابط
8. ضوابط الحكم بالاسلام أوالخروج من الإسلام
9. لا كفر دون كفر ولا كفر يخرج من الملة أفيقوا وانتبهوا
10. بطلان مصطلح كفر دون كفر وكفر لا يخرج من الملة
11. عرض اخر لمصطلح كفر دون كفر
12. بطلان القول بمصطلحات مصطنعة ككفر دون كفر وكفر لا يخرج من الملة
14. معاني ثابتة الوجوب للحق
16. وصف المؤمنين في القران
18. الخلود في النار في الاخرة خلود واحد هو الأبد
19. النطق بالشهادتين وحده لا يكفي لدخول الجنة ولا يقي من عذاب النار
20. حديث: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين
22. التوبة هي كل الإسلام
23. الشيطان عدو الانسان المبين
24. التغير التاريخي والسقوط الزمني لأمة الإسلام حتي آل مآلها اليوم إلي الحضيض
25. دور استخدام المتشابه من النصوص في انحطاط قيمة أمة الاسلام في سائر الامم
26. حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وسرق وشرب الخمر
27. الشئ هو أقل مخلوق في الوجود (مثقال الذرة) وهو الذي دونه العدم /واضغط الرابط الأساسي لتعريف لفظ شيئ /اضغط الرابط➧/
28. فاستبدلوا اشارة الشرع الي الكلام عن ذات المؤمن بكونه كلاما عن أعراضه وصفاته
29.النسبة والتناسب في تأويل نصوص الشرع الزاجرة
30.مذهبية النووي للأشاعرة هي التي جعلته ضالعا في تأويل مالم يستطع تأويله أي أحد من الناس
18. الخلود في النار في الاخرة خلود واحد هو الأبد
19. النطق بالشهادتين وحده لا يكفي لدخول الجنة ولا يقي من عذاب النار
20. حديث: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين
---------
ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سورة الطلاق(5هجري)وتأجيل الطلاق إلي ما بعد انقضاء العدة أن أُتيحت الفرصة للزوج بأن يخلو الي نفسه ويراجع قراره ويعيش المؤثرات المحيطة بنفسه
ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سورة الطلاق(5هجري)وتأجيل الطلاق إلي ما بعد انقضاء العدة أن أُتيحت الفرصة للزوج بأن يخلو الي نفسه ويراجع قراره ويعيش المؤثرات المحيطة بنفسه وزوجته وبيته وأولاده يوما بعد يوم وأسبوعاً بعد أسبوع وشهرا بعد شهرٍ إلي أن يصل إلي نهاية الشهر الثالث،وهو في هذه العدة يُحصي بنفسه وزوجته وتُلِحُّ عليهما خطورة شبح الفراق وتتجسم لهما ملامح الفراق وقسوة أن يذهب كل منهما لغيره في حياةٍ زوجية قد لا يستطيع الزوج أن يَطيق الصبر علي تصور أن تقع امرأته في فراش زوجٍ غيره وأن يتبدل الحب الذي نشأ بينهما فيؤول لرجل غيره، وأكثر من هذا أن يري الزوج الثائر في لحظة رغبته في الطلاق أقول يري أولاده وقد شُتِّتُوا عنه ويتجسم تصوره في معيشة أولاده فلذات كبده ونور عينيه وملىء وجدانه بعيداً عنه تاركا إياهم للضياع، كل هذا والفرصة في التراجع وهدم إجراءات الطلاق ممكنة لأن العدة حائلٌ بين قراره وبين تنفيذه .
*فإن أصرَّ الزوج ومضت عزيمته علي إيقاع الطلاق فقد أعذره الله تعالي مدة العدة فلا يلومن إلا نفسه إن كان سيئ التقدير، أو ليهنأ بالاً إن كان مظلوما في هذه الحياة الزوجيةالتي أنهاها.
[ قلت المدون نعود لتحقيق حديث عبد الله بن عمر فأقول : حديث ابن عمر المتقدم رواه الحفاظ من 29 طريق كلهم فيه اختلاف ولا تكاد تجد منهم اثنين متفقين علي نص واحد ،لكن الأصح منهم مطلقاً ويعتبر السياق المقياس الذي يجب أن يُقاس عليه قدر انحراف الرواة عن الحفظ والاتقان هو في رواية ابن عمر هو حديث السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به:
[ 4953 ] حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر 1 ثم تحيض ثم تطهر 2 ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس (القرء3) فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء) هذا نص حديث السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر
هذا السياق فيه:
E أن الطلاق لا يقبل إلا لكونه طلاقا لغير العدة
E وأن الحيض الذي فيه هو صدر العدة وداخلٌ في حساب الأقراء الثلاثة
E وأن الطلاق المفروض ليس للطهر بل هو الطلاق للعدة
E وأن كل من قال الطلاق في الطهر قد خالفوا شرعة الطلاق التي بيَّنها الله في الآية 1 من سورة الطلاق5 هــ
E والتي شرحها النبي صلي الله عليه وسلم بدقة في تعليقه علي حدث ابن عمر الخاطئ من رواية السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر والتي اتفق علي نصها الشيخان البخاري ومسلم والنسائي وغيرهما من الحفاظ نصا .
E وأن الخطأ عند ابن عمر ليس لأنه طلق في الحيض بل لأنه لم يطلق في نهاية العدة (بل لأنه لم يطلق للعدة)
E وأن هذا الخطأ لابن عمر لم يكن خطأً لكونه طلق في الحيض بل طلق لغير العدة التي أمر الله أن تُطلَّق لها النساء كما سبق بيانه
E ولكونه اختصر كل اجراءات الطلاق الموضحة تفصيلا في آية سورة الطلاق الأول والتي فصلت ما اختصره ابن عمر في فعله وهذا التفصيل لا غني فيه ولا بديل عن قضاء زمنٍ يساوي (حيضة1 ثم طهر1) ثم (حيضة ثم طهر2 ) ثم (حيضة3 خوِّل الله تعالي فيها الزوج أن يمسك زوجته فلا يطلقها (فإن شاء أمسك بعد) ثم (طهرا 3 ) إن لم يمسك زوجته فليطلق فيه وهو الطهر الثالث
كل هذا الزمن لم ينفذه ابن عمر واختصره غير عالم بتفاصيل شرعة الطلاق الجديدة المنزلة في سورة الطلاق5هـــ
E بطـــــــلان طـــــــــلاق ابن عمر
لأنه طلق في صدر العدة(الحيض) مخالفا للتشريع الجديد في سورة الطلاق
E وهي شريعة نسخت لتو نزول سورة الطلاق5هـ بقول الله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرا}/سورة الطلاق)،
E وكان الذي يريد الطلاق سابقا 2هـ عليه : أن يُطلق ثم تعتد مطلقته (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)/سورة البقرة)،
EE فنزلت سورة الطلاق 5هــ بخطاب ناسخ لذلك تبديلاً بتقديم العدة علي الطلاق ،
E لذلك تحولت للتو : عدة الإستبراء الي عدة إحصاء :
1 وأحصوا العدة
2 فطلقوهن لعدتهن (لتمام نهاية العدة واللام هنا لام أجل وبعدية)
- مثل قوله تعالي(وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) فميقات ربه هو تمام الأربعين ليلة ولذلك فقوله تعالي لميقاتنا هو تمام ونهاية الميقات (أي آخر 40ليلة) لام الإستدبار والأجل أو لام الغاية E لذا قال تعالي :(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)/سورة الأعراف)،
E وكذلك (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)/ الأعراف)
E وفيه فرض عدة الاحصاء وهي دليل قاطع علي تشريع تأخير الطلاق الي ما بعد العدة وإلا فلما الإحصاء ؟ إذ الإحصاء هو العد لبلوغ نهاية المعدود ،
E وفيه العدة للحائض هي حيضة وطهر (مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى (تطهر ) (القرء الأول1
E ثم حيضة وطهر:(ثم تحيض ثم تطهر)(القرء الثاني2)
ثم حيضة وطهر الطلاق أو الإمساك وهدم إجراءات التطليق (القرء الثالث3)
(ثم إن شاء أمسك بعد) وبعد هي ظرف زمان يفيد دخول الحيضة الثالثة)Žنصف القرء الثالث (وإن شاء طلق قبل أن يمس) وقبل هي ظرف زمان يفيد حلول زمن الطهر الثالث نصف القرء3 الأخير) وبمجموهما يكون آخر القرء الثالث3 Ž
هذا الطهر رقم 3هو طهر الإذن بالتطليق للزوج وهو زمن إجازة التطليق لمن ظل عزمه قائما علي تطليق زوجته
(فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء)
E وفيه بيان لشريعة الطلاق الناسخة بخطاب إلهيٍ دالاً علي ارتفاع الحكم الثابت في العام2هـ بالحكم المتقدم المنزل بالعام5هـ علي وجهٍ لولاه لكان ثابتاً، مع تراخيه عنه (العام5هـ) (أي تشريع سورة الطلاق5هـ وتقديم العدة(الإحصاء) علي الطلاق)
- أو هو رفع الحكم الشرعي في سورة البقرة2هـ بالحكم الشرعي بسورة الطلاق 5هـ مع ثبوت التراخي بينهما
أو هو الخطاب (في سورة الطلاق5هـ)الدال علي انتهاء الحكم الشرعي(بسورة البقرة 2هـ) مع تراخيه عنه.
Eواليك: تفسير قول الله تعالي(في سورة الطلاق5هــ) لا من زيد ولا من عبيد بل من فم رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسة
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ H
( فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء )
من نص حديث السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر)
تكملة ألآيات المنزلة بسورة الطلاق العام 5هـ
وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق)
ثم قال القرطبي ( يكرر أخطاء من حادوا عن نصوص التطليق الواضحة جدا في أول سورة الطلاق إلي الآية السابعة من سورة الطلاق 5هــ)E
E يقول القول القرطبي Eوقال الشافعي : طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر خاصة، ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة.
وقال أبو حنيفة: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر طلقة.
Bوقال الشعبي: يجوز أن يطلقها في طهر جامعها فيه.
E قال القرطبي فعلماؤنا قالوا:
1) يطلقها واحدة في طهر لم يمس فيه،
2) ولا تبعه طلاق في عدة،
3) ولا يكون الطهر تاليا لحيض وقع فيه الطلاق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء".
Eقلت المدون: وتعلق الإمام الشافعي بظاهر قوله تعالى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} وهذا عام في كل طلاق كان واحدة أو اثنتين أو أكثر. وإنما راعى الله سبحانه الزمان في هذه الآية ولم يعتبر العدد. وكذلك حديث ابن عمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد.
Eقال القرطبي وقال ابن العربي: "وهذه غفلة عن الحديث الصحيح؛ فإنه قال: "مرة فليراجعها" وهذا يدفع الثلاث. Eوفي الحديث أنه قال: أرأيت لو طلقها ثلاثا؟ قال حرمت عليك وبانت منك بمعصية.
Eقال القرطبي وقال أبو حنيفة: ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث والواحدة سواء. قال القرطبي Eوهو مذهب الشافعي لولا قوله بعد ذلك: {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً}. Eوهذا يبطل دخول الثلاث تحت الآية. وكذلك قال أكثر العلماء؛ وهو بديع لهم. وأما مالك فلم يخف عليه إطلاق الآية كما قالوا، ولكن الحديث فسرها كما قلنا. وأما قول الشعبي: إنه يجوز طلاق في طهر جامعها فيه، فيرده حديث ابن عمر بنصه ومعناه. أما نصه فقد قدمناه، وأما معناه فلأنه إذا منع من طلاق الحائض لعدم الاعتداد به، فالطهر المجامع فيه أولى بالمنع؛ لأنه يسقط الاعتداد به مخافة شغل الرحم وبالحيض التالي له.
Eقال القرطبي قلت: وقد احتج الشافعي في طلاق الثلاث بكلمة واحدة بما رواه الدارقطني عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته تماضر بنت الأصبغ الكلبية وهي أم أبي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة؛ فلم يبلغنا أن أحدا من أصحابه عاب ذلك.
Eقال: وحدثنا سلمة بن أبي سلمة عن أبيه أن حفص بن المغيرة طلق امرأته فاطمة بنت قيس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث تطليقات في كلمة؛ فأبانها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عاب ذلك عليه. (قلت المدون هذا غير مُستقصي إنما الحديث الأثبت يدل علي تفريق الثلاث طلقات في أزمنة متفاوتة وفيه أنه أرسل إليها آخر ثلاث تطليقات بقت لها من طلاقها ..الحديث)
قال أي الشافعي: واحتج أيضا بحديث عويمر العجلاني لما لاعن قال: يا رسول الله، هي طالق ثلاث. فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. Eوقد انفصل علماؤنا عن هذا أحسن انفصال. بيانه في غير هذا الموضع. ..
Eوقد ذكرناه في كتاب "المقتبس من شرح موطأ مالك بن أنس". وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أن من خالف السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلاث لم يقع؛ فشبهوه بمن وكل بطلاق السنة فخالف. يتبع ان شاء الله
تلخيص الرد علي هذه الخلافات جميعها
قلت المدون:
1. سبب هذا الكم الهائل من الخلاف بين أكثر المسلمين علما وفقها (قلت فما بال من دونهم في العلم) أقول أن السبب هو عدم التنبه إلي الفرق الزمني بين خطابي التكليف لأحكام الطلاق بين
سورة البقرة 2هــ وسورة الطلاق 5هــ
2. شدة إختلاف الرواة لحديث عبد الله بن عمر علي حدث طلاقه حتي ملأ اختلافهم كل درب أو طريق أو منعطف أو زاوية أو كتاب أو مصنف حتي خرج العقلاء من العلماء بنتيجة واحدة هي أن حديث ابن عمر في طلاق امرأته يكاد يكون مضطربا أو هو مضطرب فعلا (راجع قول العلامة الأستاذ أحمد شاكر في مقدمته لكتابه الشهير ((نظام الطلاق في الإسلام))
3. قدر التفاوت في أفهام الخائضين في تفسيرات مدلولات الحديث كل بما وصل إليه طرف حديث أو جزءا منه أو كل ناقص أو كل مختصر أو ... وأو ... وأو... دون التحقق من متنه بشكل استقرائي مقارن في ضوء معرفة أصح الأحاديث
E واستطيع القول بأن ما فعله الفقهاء حول حديث عبد الله ابن عمر هو من وجهة نظري وفي الظاهر سباقا استعراضيا لمكنون ما يمتلكه كل فرد منهم من روايات ناقصة أو تامة فكأنه كما يبدو أن لا يهمهم ذلك بقدر أهمية أن لا يغادر هذا السباق أحد من غير قطاف قام وتكلف أن يدلو فيه بدوله أكثر منه توجهه بحذر نحو ربه خشية وخوفا منه فهو السميع العليم E حتي وصل الحد عند بعضهم أن تناقل مصطلحات لا تدل علي شيئ مثلما تدل علي حرصه أن يقول رأيه خيرا عنده من أن لا يقول مثل E (فمه) E (أرأيت إن.. ) E وخلافه ... متناسيين أن هذا شرع العليم الحكيم... السميع البصير ... القوي المتين ...رب العزة والجبروت .. وكلهم أعرض عن أتم رواية قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم شارحة لآيات سورة الطلاق 5هــ وهي رواية السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن بن عمر مرفوعة ومتفقا عليها بين الشيخين وأصحاب السنن جميعا
HHHHH
ونستعرض هنا كيف أن روايات الرواه لحديث ابن عمر كان لها الدور الأكبر في انشغال المحققين من الفقهاء والعلماء عن التنبه لفارق التنزيل الزمني بين أحكام سورة البقرة2هــ وسورة الطلاق 5هــ
الأربعاء، 21 أغسطس 2019
روايات حديث عبد الله بن عمر في حديث طلاقه لامرأته
ورد/ الطرق الثمانية لحديث عبد الله بن عمر في طلاق امرأته وبيان أي هذه الطرق هو الأثبت والأتقن
المجموعات الثمان الوارد فيها روايات جديث عبد الله بن عمر في طلاقه لامرأته واقامة الشهادة في الطلاق
احكام الطلاق (كتاب الطلاق من السنن الكبري للنسائي
بتحقيقي 44 كتاب الطلاق ) وورد
كتاب الطلاق من السنن الكبري للنسائي
بسم الله الرحمن الرحيم
( 44 كتاب الطلاق )
(1.باب وقت الطلاق للعدة التي أمر الله جل ثناؤه أن تطلق لها النساء )
5582 - أخبرنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة السرخسي قال حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان عن عبيد الله هو بن عمر قال أخبرني نافع عن عبد الله هو بن عمر رضي اله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إن عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال مر عبد الله فليراجعها ثم يدعها حتى تطهر من حيضتها هذه ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فإن شاء فليفارقها قبل أن يجامعها وإن شاء فليمسكها فإنها العدة التي أمر الله عز و جل أن تطلق لها النساء .
5583 - أخبرنا محمد بن سلمة المصري قال أنبأنا بن القاسم عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء
قلت المدون :
هذا الحديث من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وهي سلسلة الضبط الذهبية ويعتبر هذا اللفظ هو أضبط ألفاظ ابن عمر كله حيث ترتبت أحداث الطلاق كالآتي :
عدة طولها :
1.حيضة ثم طهر 2.ثم حيضة ثم طهر 3.ثم الإمساك بعد ( وبعد هنا هي ظرف زمان يدل علي دخول زمن الحيضة الثالثة) فالإمساك ولفظ قبل هو ظرف زمان يدل علي دخول زمن الطهر الثالث الذي لا يكون الطلاق إلا فيه وهو مدلول قبل أن يمس يعني في زمن الطهر الثالث لأن المس يلزمه طهر وهذا يعني أنه لا طلاق إلا في نهاية عدة قدرها ثلاثة قروء (ثلاثة أطهار)
وإجمالاً فإن ترتيب إجراءات الطلاق يكون:
[عدة الإحصاء ثم الإمساك أو الطلاق ثم التفريق ثم الإشهاد بهذا الترتيب]
والملاحظ أن حديث عبد الله ابن عمر قد وقعت أحداثه في العام السادس أو السابع الهجري تقريبا أي بعد نزول سورة الطلاق 6 أو7هـ
وسورة الطلاق هي السورة التي نزلت فيها الآيات التي بدَّلت ترتيباته السابقة التي كانت مستوحاة في الأعوام الثلاثة أو الأربعة السابقة عليها من سورة البقرة [أي في العامين الأولين للهجرة]
حيث كان الطلاق يقع بـ :
لفظ الطلاق ثم يتبعه عدة الإستبراء ثم التسريح
وذلك في تشريع سورة البقرة في العامين الأولين للهجرة
وحديث ابن عمر حدثت وقائعهُ بعد العام السادس أو السابع الهجري أي بعد نزول سورة الطلاق المُبَدِلةِ لأحكام الطلاق السابقة المنزلة قبلاً في سورة البقرة إبان العامين الأولين للهجرة
وهذا الحديث من أحاديث: مجموعة نافع عن ابن عمر حيث روي هذا الحديث عن ابن عمر ثمانية من التابعين هم:
1.نافع
2.وسالم
3.وأنس ابن سيرين
4.ويونس ابن جبير
5.وسعيد ابن جبير
6.وطاوس
7.وأبو الزبير عبد الله ابن دينار
8.-----
كلهم رووه عن ابن عمر ..
ولكن باختلافات كبيرة فيما بينهم تصل في كثير من مواضعها الي حد التعارض وسوف نعمد هنا الي الاشارة في كل موضع الي مواطن الخلاف في كل رواية وبواطن العلل فيها سواءا في الاسناد أو في المتن
وقد شكل كل واحد من الثمانية رأس مجموعة من الرواة تميزت كل رواية منها بشكلها وخلافاتها أيضا المميزة وسوف نسير الي ذلك في موضعه ان شاء الله
أما هذا الحديث فهو من المجموعة الأولي في روايات ابن عمر والتي علي رأسها نافع
وقد رواه عن نافع
1.أيوب
2.والليث
3.ومالك
4.وعبد الله
وقد جاء في ألفاظ أحاديث هذه المجموعة خلافات أصح ما فيها علي الاطلاق نص رواية مالك عن نافع عن ابن عمر
أ) وقد أشرنا إلي أن مجموعة نافع عن ابن عمر هي المجموعة الأولي لقرب ألفاظ أحاديثها الي الصواب
ب) وأشرنا الي رواية مالك عن نافع عن ابن عمر منها خاصة لشدة ضبط هذه االرواية عن سائر الروايات الأخر من نفس طريق نافع عن ابن عمر .. في نفس المجموعة
وعليه فسوف تكون رواية مالك عن نافع عن ابن عمر في حديث ابن عمر هي الرواية العمدة وهي التي يقاس بها قدر الإنحراف عن خط الضبط والصحة في الروايات الأخري
وعليه فسوف تكون رواية مالك عن نافع عن ابن عمر في حديث ابن عمر هي الرواية العمدة وهي التي يقاس بها قدر الانحراف عن خط الضبط والصحة في الروايات الأخري
وقد أورد الحافظ النسائي من هذه المجموعات الثمان : خمسة مجموعات:
1) الأولي :
أ) مجموعة عن نافع أورد فيها الأحاديث أرقام 5583 و5582 و5589 وهم مالك عن نافع عن ابن عمر5583
ب) ويحي ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر 5582
ج) والمعتمر ابن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن ابن عمر
2) والثانية مجموعة:
أ) سالم عن ابن عمر وأورد فيها حديثين 5584 و5590
*- وهما الزهري عن سالم عن ابن عمر
*- ومحمد ابن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر
3) والثالثة مجموعة:
أ) يونس ابن جبير وأورد فيها النسائي حديثين
- وهما أيوب عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير عن ابن عمر
- ويونس عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير عن ابن عمر
4) والرابعة مجموعة سعيد ابن جبير وأورد فيها النسائي فقط حديث 5591
5) وكذا الخامسة وأورد فيها
أ) حديث 5585 ابي الزبيرعن ابن عمر وهو من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن عبد الرحمن ابن أيمن عن ابن عمر
***
وسوف يتبين لنا أصح رواية وهي : مالك عن نافع عن ابن عمر عن أبيه مرفوعا به.
5584- أخبرني كثير بن عبيد الحمصي عن محمد بن حرب قال حدثنا الزبيدي واسمه محمد بن الوليد قال سئل الزهري كيف الطلاق للعدة فقال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال رضي الله عنه طلقت امرأتي في حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه و سلم ، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه و سلم في ذلك فقال:
ليراجعها ثم يمسكها حتى تحيض حيضة وتطهر فإن بدا له أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله عز و جل قال عبد الله بن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها)
قلت المدون: هذا الحديث نص علي أن الطلاق يكون بعد انقضاء حيضة وطهر وأسقط ذكر حيضة وطهر نتيجة تصرف أحد الرواة في الرواية بالمعني
ويبين هذا من من مقارنة هذه الرواية برواية مالك عن نافع عن ابن عمر 5583
ويرجع هذا التصرف الي محمد ابن حرب وهو الخولاني أبو عبد الله الحمصي المعروف بالأبرش كاتب محمد ابن الوليد حيث أنه ثقة لكن رواية مالك عن نافع عن ابن عمر أضبط وأصح من روايته
ذلك لأن ابن معين قد سواه ببقية ابن الوليد عندما سأله عثمان الدارمي قال قلت لابن معين فبقية كيف حاله؟ قال ثقة قلت هو أحب اليك أو محمد ابن حرب قال ثقة وثقة
وقال احمد ليس به بأس وهذا توثيق لكن حين يوضع علي السلم التدريجي للثقات سيكون مال ك فوقه في الضبط والتوثيق بدرجات كثيرة
5585 - أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم وعبد الله بن محمد بن تميم عن حجاج قال قال بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه رضي الله عنه سمع عبد الرحمن بن أيمن يسأل بن عمر وأبو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال له طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال النبي صلى الله عليه و سلم ليراجعها فردها علي قال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك قال بن عمر فقال النبي صلى الله عليه و سلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن
قلت المدون: هذا الحديث رواته ثقات غير أن فيه حجاج ابن محمد وهو المصيصي الأعور أبو محمد الترمذي الأصل فهو ثقة، وقد اختلط في آخره ويعزي هذا الخلاف في هذه الرواية مع مالك عن نافع عن ابن عمر لاختلاط حجاج ابن محمد وكذا يعزي الاختصار في لفظ هذه الرواية له أيضا حيث قَصَرَ العدة علي حيضة وطهر ثم الطلاق بعد ذلك
وقد سبق في رواية مالك عن نافع أن الطلاق لا يكون الا بعد ثلاث حيضات: هن طول العدة قبل التلفظ بالطلاق والصواب في لفظ الآية (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)الطلاق )
ولفظة قبل من اخلاط حجاج 5586 هذا موقوف علي ابن عباس وهو مخالف للمرفوع من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر حيث جعل الطلاق في دبر العدة وليس في قبلها وE ذلك كما نص حديث مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء
5586 - أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت مجاهدا يحدثه عن بن عباس في قوله عز و جل يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال بن عباس رضي الله عنه قبل عدتهن
(قوله : 2 باب طلاق السنة )
5587 - أخبرنا محمد بن يحيى بن أيوب المروزي قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه قال
طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى ثم تعتمد بعد ذلك بحيضة قال الأعمش سألت إبراهيم فقال مثل ذلك
[قلت المدون :هذا الحديث رجاله ثقات غير حفص ابن غياث فهو كثير الغلط وهذا من اغلاطه لمخالفته لفظ حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في نفس الحادثة ونفس المقام حيث جعل حديث مالك الطلاق مرة واحدة في نهاية العدة (دبر العدة ) ولفظ حديث مالك هو : مالك عن نافع عن بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء
5588 - أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى هو القطان عن سفيان هو الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال رضي الله عنه طلاق السنة أن يطلقها طاهرا في غير جماع
[قلت المدون : هذا الحديث موقوف مخالف للمرفوع عن ابن عمر نفسه من طريق نافع رقم 5583 وحديث نافع عن ابن عمر أضبط وأصح حيث جعل الطلاق في طهر فعلا لكنه الطهر الثالث بعد الحيضة الثالثة
(3 باب ما يفعل إذا طلقها تطليقة وهي حائض)
5589 - أخبرنا محمد بن الأعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر هو بن سليمان قال سمعت عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن عبد الله أنه -- طلق امرأته فقال النبي صلى الله عليه و سلم مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها فإن شاء أن يمسكها فليمسكها فإنها العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء >(سيأتي تحقيق هذا الحديث وبيان أنه دخله من علل المتن الرواية بالتصور والإختصار وسبب ذلك قلة ضبط أحد الرواه مقارنة بحديث مالك عن نافع عن بن عمر)
4>.باب طلاق الحامل
5590 - أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى طلحة عن سالم بن عبد الله عن بن عمرأنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه و سلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها وهي طاهر أو حامل [قلت المدون :هذا الحديث تفرد بروايته محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة لنفس حديث عبد الله ابن عمر في طلاق امرأته وهي حادثة واحدة في مقام واحد والتشريع فيها واحد بغير خلاف وكان تشريع النبي صلي الله عليه وسلم فيها تشريعا واحداً لذا فاختلاف الالفاظ في هذه الحادثة لا يُعْزَي بحال الي النبي ولا الي ابن عمر ولكن يُعزي أي اختلاف الي تفاوت درجات الضبط والعدالة بين الرواة في سلسلة الرواية لهذا الحديث
> والناظر هنا لرواية محمد ابن عبد الرحمن سيجدها مخالفة لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر والتي هي عمدة أحاديث الطلاق في حادثة طلاق ابن عمر
1. لأنه تفرد بذكر الطلاق في الحمل وهو شذوذ يصل الي درجة النكارة لمخالفته سائر الروايات كما قلنا
2. ولذا فقد قال النشائي فيما نقله عنه ابن فرج القرطبي في(( كتابه الأقضية)) في عقب ذكر هذه الرواية قال النسائي لا نعلم أحدا تابع محمد ابن عبد الرحمن مولي آل طلحة علي قوله (أو حاملا)
والحق في ذلك أن زيادة الطلاق في الحمل شاذة جدا أو منكرة لمخالفة محمد ابن عبد الرحمن رواية الثقات > ومحمد ابن عبد الرحمن في ضبطه كلام
1) حيث اكتفي النسائي بوصفه ليس به بأس
2) وكذلك أبو زرعة
3) وأبو حاتم
4) وأبو داود قالوا صالح الحديث
> ومعني هذا أن حديثه مقبولاً ما لم يخالف الثقات فإذا خالف يُعدُّ حديثه شاذ جدا وقد خالف محمد ابن عبد الرحمن مولي آل طلحة بهذا اللفظ كلا من:
ففس مجموعة أحاديث سالم عن ابن عمر: روي
1. الزهري
2. محمد ابن سيرين
كلاهما عن سالم فذكر الطلاق في الحمل ولم يذكراه وكلاهما وكلاهما أوثق منه [هذا في محموعة أحاديث سالم عن ابن عمر ]
وفي مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر]
3. وكذلك في مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر رواه عن نافع كل من:
في مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر]
> مالك
> وأيوب
> والليث
> وعبيد الله
كل منهم في روايتهم عن نافع
> فلم يذكروا قط سيرة الطلاق في الحمل فخالفهم محمد بن عبد الرحمن فذكره ولم يذكروه وهم أوثق وأضبط منه [هذا في مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر]
وفي محموعة أنس ابن سيرين عن ابن عمر .رواه عن أنس عن ابن عمر عبد الملك وشعبة عن أنس عن ابن عمر بدون ذكر الطلاق في الحمل
4.فرواه عبد الملك وشعبة كل منهما في حديثه عن أنس ابن سيرن فلم يذكرروا قط سيرة الطلاق في حمل هذا
هذا في محموعة أنس ابن سيرين عن ابن عمر
وكذا قتادة ومحمد ابن سيرين كلاهما في حديثه عن يونس ابن جبير فلم يذكرا قط في أحاديثهما سيرة لطلاق في طلاق لحمل
[هذا في مجموعة أحاديث يونس ابن جبير عن ابن عمر]
........
5. وكذا ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر فلم يذكروا سيرة لطلاق في حمل وشذ محمد بن عبد الرحمن شذوذا عظيما فذكره ولم يذكروه.
...........
6. وكذا ابن طاوس عن طاوس عن ابن عمر فلم يذكر في أحاديثه قط سيرة لطلاق في حمل [هذا في مجموعة أحاديث طاوس عن ابن عمر ]
...........
7. وكذا ابن جريج عن أبي الزبير عن ابن عمر
...........................................................
8. وكذا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
فتبين قطعا أن لفظ الطلاق في الحمل لفظة باطلة شذ وتفرد بها التابعي المذكور بها آنفا وهو رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم:
.........................................
وتحقيق بطلان الطـلاق في الحمل وبيان شذوذ روايته:
................
ج) رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقيق بطلان الطلاق في الحمل وبيان شذوذ روايته
...............
5.(1471) قال مسلم في صحيحه:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير.(واللفظ لأبي بكر) قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان، عن محمد ابن عبدالرحمن،(مولى آل طلحة) عن سالم، عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال: "مره فليراجعها. ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا"....
[قلت المدون: هذه الرواية قد دخلها من علل المتن الآتي:
1.الإيجاز الشديد ،
2.والتصرف فيها روايةً بالمفهوم ،
...............................................
حيث وقع في مفهوم محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة أن الطلاق يكون في الطهر أو الحمل،بإعتبار أن: : الحامل طاهر من الحيض وليست في حيض ،وروي ما فهمه علي أنه من رواية ابن عمر النصية،وهو مخالف لثلاثة أسس:
.....................................................................................
1. الأساس الأول هو::مخالفته لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة أحكام الطلاق عنه مخالفة شديدة .
2.والأساس الثاني هو :أنه اختصر إجمالا سائر التفصيلات النصية أو التقريرية الواردة في سائر الروايات الأضبط والأحفظ وعلي رأسها رواية السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر ، فشذ شذوذاً عظيماً،
3.والأساس الثالث هو : مخالفته لأحكام العدد الواردة في سورةالطلاق
الطلاق والتي تؤكد أن المرأة الحامل لا تطلق إلا بعد أن تضع حملها لقوله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) /سورة الطلاق)
تحقيق القول في محمد بن عبد الرحمن أما محمد بن عبد الرحمن فهو :
محمد بن عبد الرحمن فهو : مولى آل طلحة بْن عبيد اللَّه سالم بْن عبد اللَّه بْن عمر م 4 والسائب بْن يزيد وسليمان بْن يسار ت وعكرمة مولى ابْن عباس وعلي بْن ربيعة الوالبي وعيسى بْن طلحة بْن عبيد اللَّه ت س ق وكريب مولى ابْن عباس بخ م 4 ومُحَمَّد بْن مسلم بْن شهاب الزهري س وموسى بْن طلحة بْن عبيد اللَّه س وأبي سلمة بْن عبد الرحمن بْن عوف م روى عنه إسرائيل بْن يونس والْحَسَن بْن عمارة ت وحماد بْن يونس الزهري وسَعْد بْن الصلت البجلي قاضي شيراز وسُفْيَان الثوري م 4 وسُفْيَان بْن عيينة بخ م د س ق وشريك بْن عبد اللَّه د وشعبة بْن الحجاج ت س وعبد الرحمن بْن عبد اللَّه المسعودي ت س وعبد الملك بْن أبي بكر بْن حفص بْن عمر بْن سَعْد بْن أبي وقاص ومسعر بْن كدام م س ق # قال عباس الدوري , ويعقوب بْن شيبة , عن يَحْيَى بْن معين : لا بأس به(قلت المدون ولم يزد علي ذلك) # وقال أَبُو زرعة ، وأَبُو حاتم ، وأَبُو داود صالح الحديث قلت المدون :وما أدراك من هم: أَبُو زرعة ، وأَبُو حاتم ، وأَبُو داود؟ إنهم أدق ما صنع الله تعالي من نقاد للرجال وعدٍ للأحاديث النبوية وقولهم هذا يعني أنه غير ثقة عندهم وحديثه صالح ويعني أنه لا يشامخ حديث الثقات الضابطين.وقال النسائي:ليس به بأس وهي طعن في ضبطه وليس عدالته كما قال النسائي في حديثه هذا بعد أن ذكر نصه : قال :لا يتابع علي محمد بن عبد الرحمن في هذا الحديث، وهذا يعني تفرده بهذه الرواية من دون الرواة الحفاظ العدول الأضبط منه وأوثق وأعدل وهو وسم لروايته هذه بالشذوذ الشديد من قبل الحافظ النسائي،وهذا النوع من الأحاديث لا يصلح تفرد الراوي به وهو بهذا الوصف # وذكره ابن حبان في كتاب الثقات^ وقال الْبُخَارِي قال لنا علي , عن ابن عيينة : كان أعلم من عندنا بالعربية.أي كان أعلم باللغة العربية منه إلي الحفظ والضبط والإتقان مقارنة بروايات الضابطين العدول الأثبات.
*روى له الْبُخَارِي في الأدب والباقون.[قلت المدون: ورواية البخاري له في الأدب هي عزوف منه عن أن يروي له في الصحيح كما أن البخاري لم يوثقه واكتفي بقوله:كان أعلم من عندنا بالعربية وهي قدح في الراوي أكثر منه تعديلا خاصة في الحفظ وتحمل الحديث وجوْدةِ أدائه.قلت المدون: ومثله لا يصلح تفرده بالرواية فضلا علي أن يخالف الضابطين الثقات جدا]
( 5 باب الطلاق لغير العدة )
5591.أخبرني زياد بن أيوب دلويه قال حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن بن عمر أنه رضي الله عنه طلق امرأته وهي حائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى طلقها وهي طاهر
( 6 الطلاق لغير العدة وما يحسب على المطلق منه )
5592 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير قال ( سألت بن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبد الله بن عمر فإنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه و سلم فأمره أن يراجعها ثم يستقبل عدتها فقالت له فيعتد بتلك التطليقة فقال مه أرأيت إن عجز واستحمق
قلت المدون: هذا الحديث من مجموعة يونس ابن جبير عن ابن عمر وهذه
المجموعة بالجملة أخف ضبطا من
المجموعة الأولي مجموعة نافع عن ابن عمر ثم [مجموعة أحاديث سالم عن ابن عمر]
و[ المجموعة الثالثة أحاديث أنس ابن سيرين عن ابن عمر] ونري المخالفة في هذا الحديث بالنسبة لحديث مالك عن نافع عن ابن عمر في الآتي :
1. أنه حول سياق الأمر بالمراجعة الي المعني (مره أن يراجعها ) في رواية مالك عن نافع الي
( فأمره أن يراجعها ) وذلك في رواية محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير ] ثم تحويل سائر السياق الي المخالفة الشديدة فبينما يرويه مالك عن نافع بلفظ (مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء( وهذه رواية مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء قد أجمل ذلك كله في رواية محمد ابن سيرين عن ابن عمر في كلمتين [ثم يستقبل عدتها]
وهذا اختصار خطير مخل بالمقصود الالهي والنبوي من التشريع الدقيق لحكم الطلاق في سورة الطلاق فبينما لم يضف الي لفظ رواية مالك الأضبط شيئ يخص الإحتساب أضيف قول موقوف علي ابن عمر في رواية يونس ابن جبير وهو )مه !! أر أيت إن عجز واستحمق) وهو رأي خاص بابن عمر إن صح لا يعرف الي فم النبي طريقا من الرفع أو الوصل
5593- أخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا بن علية عن يونس عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير قالقلت لابن عمر رجل طلق امرأته وهي حائض فقال أتعرف عبد الله بن عمر فإنه طلق امرأته وهي حائض فأتى عمر النبي صلى الله عليه و سلم يسأله فأمره أن يراجعها ثم يستقبل عدتها قلت له إذا طلق الرجل امرأته وهي حائض أيعتد بتلك التطليقة فقال مه وإن عجز واستحمق [ ص 346 ] [ ص 347 ] [ ص 348 ]
هذا الحديث من مجموعة أحاديث يونس ابن جبير عن ابن عمر وهي أخف ضبطا من أحاديث مجموعة نافع عن ابن عمر في مقام وحادثة ابن عمر في طلاق امرأته وفيها
1. التصرف بالإختصار
2. المخالفة في اللفظ لرواية نافع عن ابن عمر الأضبط وهي مثل الرواية السابقة 5592
/ فالإختصار الشديد فيها واضح جدا فبينما تجد في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر سياق (مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء) تجد هنا في هذه الرواية اختصارا وإيجازا شديدا أخل بمدلول التشريع || لقد روي حديث عبد الله ابن عمر في حادثة طلاق امرأته بألفاظ وروايات كثيرة ومتعددة ومختلفة ووصل حد هذا الإختلاف فيها الي التعارض الصريح في كثير من مواطن الروايات وبدايةً فإنه يجب الإحاطة بعدة مسلمات في مثل هذه المسألة
أولها:
1. أن الحادثة هذه قد وقعت قبالة العام الخامس أو السادس هجري أي بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم بخمس سنوات تقريبا وهي الفترة الزمنية التي واكبت نزول سورة الطلاق أو بعدها بقليل وسورة الطلاق نزلت في المدرج التشريعي لسور القرآن الكريم بعد سورة البقرة بإحدي عشرة سورة قرآنية تقريبا فقد نزلت
1. سورة البقرة في العامين الأولين للهجرة
2. ثم نزلت بعدها سورة الأنفال
3. ثم سورة آل عمران
4. ثم سورة الأحزاب
5. ثم سورة الممتحنة
6. ثم سورة النساء
7. ثم سورة الزلزلة
8. ثم سورة الحديد
9. ثم سورة الرعد
10. ثم سورة الرحمن
11. ثم سورة الإنسان
12. ثم بعد هذا كله نزلت سورة الطلاق
ولا يخفي أن كل سورة نزلت كانت تأخذ من قلب الزمان حيزا ووقتا تستغرق آيات التنزيل كاملة لهذه السورة وهكذا في كل السور المنزلة أياما أو شهورا أو سنينا
والثانية :
2. أن سورة البقرة 2هـ أرست حكم الطلاق علي أساس تأخير العدة(عدة الاستبراء) الي ما بعد التلفظ بالطلاق
أي طلاق أولا ثم عدة استبراء
فلما جاءت سورة الطلاق 5هـ أرست حكم الطلاق علي أساس تأخير إيقا الطلاق الي ما بعد العدة [أي عدة أولا ثم طلاق ] وعليه فيعتبر تشريع حكم الطلاق في سورة الطلاق 5هـ هو المهيمن والمبدل لأحكام الطلاق السابقة ومنها أحكام الطلاق في سورتي البقرة والأحزاب
بيان قول ابن مسعود في أن سورة الطلاق نسخت ما عارضها من أحكام سبقت في سورة البقرة وجزمه بذلك لدرجة استعداده لمباهلة من يعارضه
وقد روي نزول سورة الطلاق 5هـ بعد سورة البقرة 2هـ عن ابن مسعود في حديثه ولفظه من شاء لاعنته ، ما أنزلت (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) إلا بعد أية المتوفي عنها زوجها [البقرة 234] كما سيأتي في باب 56 من السنن الكبري للنسائي هذا إن شاء الله تعالي وإسناده حديث ابن مسعود صحيح وكذلك في حديث أبي إسحاق والأسود ومسروق وعبيدة كلهم عن عبد الله قال :(سورة النساء القصري-أي سورة الطلاق-نزلت بعد سورة النساء البقرة والحديث صحيح وسيأتي في باب 55 من السنن الكبر ي للنسائي ان شاء الله تعالي )
الثالثة .
3. فقد وصلت الينا روايات عبد الله ابن عمر في قصة طلاق امرأته من ثمانية طرق كلها تنتهي عند ابن عمر ولكثرة تفريعات كل طريق منهم جعلت كل طريق منهم مجموعة وألخص هنا هذه المجموعات مرتبا الأضبط والأوثق أولا يليه الأخف ضبطا فيهم
المجموعة الأولي (1 ) وهي مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر
ورواة الحديث فيهم عن نافع هم
1. مالك
2. وأيوب
3. والليث
4. وعبيد الله
وأضبط ألفاظ هذه المجموعة وأصحها رواية السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر
وتسمي سلسلة الضبط الذهبية كما أطلق عليه النقاد والحفاظ وأشهرهم ابن حجر العسقلاني والحاكم النيسابوري وذل لعلوها وشدة اتقان وضبط رواتها
وقد أخرج أحاديثها الحافظ النسائي هنا برقم 5583 والبخاري برقم 5251 - فتح الباري ومالك في موطأه ومسلم في صحيحه (4/179 ط التحرير)
كما اخرجت روايات تلك المجموعة كالآتي
1. رواية أيوب أخرجها مسلم في صحيحه 4/180 ورواية الليث أخرجها البخاري 5332-فتح الباري ومسلم 4/179 ورواية عبيد الله أخرجها مسلم 4/180 والنسائي في الكبري برقم 5589
أما المجموعة الثانية( 2) :وهي مجموعة روايات سالم عن بن عمر
وهي مجموعة أحاديثها عن سالم عن ابن عمر {وهي أخف ضبطا من المجموعة الأولي ،
وقد روي أحاديثها}
1. الزهري
2. ومحمد ابن سيرين
3. وومحمد ابن عبد الرحمن
أ) فأما روايات الزهري فأخرجها من طريقه المصنف النسائي في الكبري
من طريق محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري 5584 ومن هذا الطريق أخرجه مسلم 4/181 وأخرج مسلم طريقا آخر للزهري من رواية يعقوب ابن ابراهيم عن محمد ابن أخي الزهري عن الزهري 4/180
ب) وأما روايات محمد بن سيرين فأخرجها عن الزهري البخاري 7160
ج) وأما روايات محمد ابن عبد الرحمن مولي آل طلحة فقد تفرد بها وهي عند المصنف 5590 ومسلم 4/181
وتتسم أحاديث هذه المجموعة
1. بنزول أسانيدها عن سابقيها
2. وخفة ضبط حفظ رجالها مقارنة بالمجموعة السابقة
3. ودخول بعض علل الإسناد والمتن عليها
أ) كالشذوذ في رواية محمد ابن عبد الرحمن
ب) ودخول الإختصار / والإجمال / والرواية بالمعني / والموقوف من كلام ابن عمر
3. المجموعة الثالثة ( 3)مجموعة أحاديث أنس ابن سيرن عن ابن عمر
روي أحاديثها :
1. عبد الملك
2. وشعبة
كلاهما عن أنس ابن سيرين
فحديث عبد الملك أخرجه مسلم 4/182
وحديث شعبة عنه أخرجه البخاري 5252 مختصرا من طريق سليمان ابن حرب عن شعبة به ولفظه(ليراجعها ) فقط وفيه (قلت تحتسب؟ قال فمه) ومسلم 4/182 بمثل حديث البخاري أيضا مختصرا
وتتسم أحاديث هذه المجموعة
1.بعلل الاختصار الشديد جدا لدرجة الإخلال بمقصود الله ورسوله في التشريع دون قصد
2.ومعارضة روايات الأوثق منهم التي فصلت ما ابهموه
3. وتعليق ابن عمر علي الاحتساب من رأيه لم يأت في غير هذا الطريق وهو لفظ واحد لا يدل علي الاحتساب من عدمه وهو بلفظ (فمه؟)
4. المجموعة الرابعة ( 4) مجموعة أحاديث يونس ابن جبيرعن ابن عمر
رواها عنه
1.قتادة
2.ومحمد ابن سيرين
فأما أحاديث محمد ابن سيرين : فأخرجها النسائي 5592 من طريق أيوب عن ابن سيرين عن يونس ابن جبير ومن هذا الطريق أخرجه مسلم 4/181 ومن طريق يونس عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير أخرجه النسائي هنا برقم 5593 ومسلم في 4/182 وكذلك الب خاري من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين عن يونس ابن جبير 5333-فتح الباري
وأما أحاديث قتادة عن يونس بن جبير فقد أخرجها له البخاري 5252-فتح من طريق سليمان ابن حرب عن شعبة عنه به و(5258-فتح) من طريق حجاج بن منهال عن همام بن يحي عنه به ومسلم من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة (به) 4/182
وتتسم روايات هذه المجموعة
1. بالإضطراب في ألفاظها إلي يونس ابن جبير
2. ووقوع الإختصار فيها
3. وحدوث زيادات شاذة مثل لفظة (قبل عدتها ) متعارضة مع ألفاظ الحديث في المجموعة الأولي والثانية والثالثة
4. وشذوذ لفظ (قبل عدتها ) لتعارضها مع ما جاء في حديث مالك عن نافع [ ------ ثم إن شاء أمسك بعد (أي بعد الحيضة رقم 3) وإن شاء طلق قبل أن يمس يعني في الطهر الثالث رقم 3
5. ومع ما جاء في حديث أيوب عن نافع وفيه (حتي تحيض حيضة أخري ثم يمهلها حتي تطهر ثم يطلقها قبل أن يمسها) ]
6. ومع ما جاء في حديص الليث عن نافع وفيه ( ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فإن أراد أن يطلقها فليطلقها من قبل أن يجامعها فتلك العدة ... الخ )
7. ومع ما جاء في حديث عبيد الله عن نافع [ ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة أخري فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها فإنها العدة .... الخ]
وهكذا فإن لفظة في قبل عدتها التي اشتملت عليها روايات المجموعة الرابعة (ليونس ابن جبير) متعارضة أيضا مع ما جاء في سائر روايات مجموعة
/سالم عن ابن عمر
/وأنس بن سيرين عن ابن عمر
//ومع روايات المجموعة الخامسة والسادسة والثامنة
مما يؤكد أنها زيادة شاذة جدا وقعت في الرواية وأظن أن سبب شذوذ من رواها هو (خلط سمعي) حدث من تشابه ( لفظة فإن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس ) مع ادخال التصور في الرواية فصارت لفظة (قبل أن يمس) تروي قبل عودتها وحرفت هذه الي (يستقبل عدتها) حين لجأ الراوي الي الرواية بالمعني الذي انطوي عليه تصوره
المجموعة الخامسة( 5 ) وهي روايات سعيد ابن جبير عن ابن عمر
وقد أخرج حديثها الحافظ النسائي 5591 في السنن الكبري من طريق هيثم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ولفظها مختصر جدا ورغما عن ذلك فلم يرد في لفظ أبي بشر عبارة الاحتساب > فقد رواه أيوب عن سعيد بن جبير عند البخاري 5253 وعنده لفظ (> حُسبت علي بتطليقة) فخالف أيوب أبا بشر فزادها ولم يذكرها أبو بشر
وأبو بشر هو جعفر بن إياس بن أبي وحشية اليشكري أبو بشر الواسطي أثبت الناس في سعيد ابن جبير وعليه فالزيادة من أيوب مخالفة للأوثق تكون شاذة من طريقه ومع ذلك فهي مبنية للمجهول حتما غير المعروف المرفوع الأثبت مما يزيد من دلالة شذوذها
المجموعة السابعة( 7 ) مجموعة أحاديث أبي الزبير عن ابن عمر رواها عنه ابن جريج
وأخرجها مسلم 4/183 طبعة التحرير وفيها اختصار شديد حيث جاءت بلفظها المختصر جدا ( ليراجعها قلت المدون أختصر أحد الرواه الحدث كله بتفاصيله المذكورة في كل الروايات مع اختلافاتها بينهم الا الأضبط في رواية مالك عن نافع عن بن عمر السلسلة الذهبية كما قال البخاري والحافظ بن حجر فردها وقال (قلت المدون القائل ابو الزبير عن ابن عمر موقوفا) إذا طهرت فليطلق أو ليمسك فأسقط ذكر حيضتين وطهرين)
أما حديث المجموعة الثامنة( 8 ) والتي هي أصح مجموعة بعد المجموعة الأولي لاقتراب ألفاظها من لفظها -- فهي رواية سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
ولفظها (مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة أخري ثم تطهر ثم يطلق بعد [أي بعد هذا الطهر وهو الطهر الثالث ] أو يمسك ، وهذه الرواية أخرجها مسلم 4/181)
>>>>>>>>>>>
وهكذا يتأكد أن الحديث يشرح آية الطلاق المنزلة في سورة الطلاق في العام الخامس الهجري تقريبا أي بعد تنزل سورة البقرة بحوالي ثلاث سنوات موضحا أن حكم الطلاق لم
يعد طلاقا ثم عدة استبراء ثم تسريح {حسب تشريع سورة البقرة 2هـ} سابقا
ولكنه صار وأضحي بعد تنزل سورة الطلاق
عدة الإحصاء أولا ثم الإمساك يعني دون طلاق أو الطلاق ثم
الإشهاد والتفريق حسب سورة الطلاق 5هـ اللاحقة
> وأن الاحتساب إنما يكون علي التشريع الجديد المنزل في سورة الطلاق 5هـ والذي هو [عدة إحصاء أولا ثم الإمساك أو الطلاق]
> وأن المرأة قد صارت بعد تشريع الطلاق الجديد المنزل في سورة الطلاق 5هـ صارت محمية من التهور الزوجي والعصبية الدافعة الي تخريب الاسرة
> وأنها بهذه الحماية اضحت كما هي زوجة فقط نزع الله تعالي من يد الزوج فتيل التلفظ من صدر عدتها إلي دُبُرِ عدتها
> وأنها لذلك أصبحت كما هي زوجة أثناء العدة ولسبب أن الطلاق قد أجل الله تعالي وقوعة لدبر العدة وليس في قبلها قال تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) /سورة الطلاق )
E وقوله إذا طلقتم أي إذا أردتم التطليق
E وقوله تعالي لعدتهن أي لتمام عدتهن وانقضائها
فاللام هنا
أ) لام الاستدبار
ي) وهي لام الغاية
- راجع رواية مالك عن نافع عن ابن عمر والتي تبين أن الطلاق لا يكون الا بعد ثلاث حيضات أي في الطهر التالي للحيضة الثالثة وفيه بيان أن ذلك تفسير الآية (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)) بلفظ (فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء)
E والخلاصة فقد تحولت الأحكام الواردة في سورة البقرة 2هـ الي الشكل المبدل في سورة الطلاق 5هـ
1/ . فتحول كون المرأة أن تسمي مطلقة في سورة البقرة الي كونها زوجة لم تطلق بعد في سورة الطلاق أثناء تقدم العدة علي إيقاع الطلاق
2/ . وتحول كون الطلاق في صدر العدة الي كونه لا يتم الا في دبر العدة ونهايتها
3/ . وبعد أن كانت المرأة تعتد في خارج بيتها لصيررورتها مطلقة في زمن سورة البقرة صارت تعتد في بيتها في زمن سورة الطلاق لكونها زوجة ولم تزل زوجة فبعد أن كانت المرأة تعتد في خارج بيتها صارت تعتد فيه فرضا
/ ذلك لأنها كانت (حسب تشريع سورة البقرة) تعد مطلقة فصارت بعد تشريع سورة الطلاق زوجة حالت العدة بينها وبين طلاقها (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)
Eوبعد أن كان يحتسب الطلاق بمجرد التلفظ (حسب تشريع سورة البقرة )
E صار الطلاق لا يحتسب الابانقضاء ثلاث حيضات ثم التطلق في دبرها
E ذلك لأن التلفظ كان يسبق العدة في سورة البقرة فصار التلفظ يعقب العدة في سورة الطلاق وانما يكون الحساب علي موضع التلفظ المأذون به والذي حدده الله تعالي وليس الذي حدده البشر
EE اشترط في الطلاق منذ نزول تشريع سورة الطلاق إقامة الشهادة لله ولم يكن سالفا هذا الأمر مقررا حين كانت الأحكام في الطلاق تابعة لسورة البقرة
E فمنذ نزول سورة الطلاق في العام الخامس أو السادس الهجري: اعتبر الطلاق قضية اجتماعية يلزم لكي يتقرر تطليق المرأة أن تُقام الشهادة علي تطليقها فما لم تحدث الشهادة فلا وقوع للطلاق بعد ولا يكون الطلاق إلا بعد انتهاء عدة الإحصاء المفروض إحصائها علي الرجل والمرأة جميعا لنهايتها ثم يحين ميقات الطلاق وما لم يحدث ذلك فلا طلاق قط
...... وأكرر : الخلاصة فقد تحولت الأحكام الواردة في سورة البقرة 2هـ الي الشكل المبدل في سورة الطلاق 5هـ
1E . فتحول كون المرأة أن تسمي مطلقة في سورة البقرة الي كونها زوجة لم تطلق بعد في سورة الطلاق أثناء تقدم العدة علي إيقاع الطلاق
2E . وتحول كون الطلاق في صدر العدة الي كونه لا يتم الا في دبر العدة ونهايتها
3E . وبعد أن كانت المرأة تعتد في خارج بيتها لصيررورتها مطلقة في زمن سورة البقرة صارت تعتد في بيتها في زمن سورة الطلاق لكونها زوجة ولم تزل زوجة فبعد أن كانت المرأة تعتد في خارج بيتها صارت تعتد فيه فرضا
E - ذلك لأنها كانت (حسب تشريع سورة البقرة) تعد مطلقة E فصارت بعد تشريع سورة الطلاق زوجة حالت العدة بينها وبين طلاقها (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)
E وبعد أن كان يحتسب الطلاق بمجرد التلفظ (حسب تشريع سورة البقرة ) E صار الطلاق لا يحتسب الابانقضاء ثلاث حيضات ثم التطلق في دبرها
E ذلك لأن التلفظ كان يسبق العدة في سورة البقرة 2هـ
E فصار التلفظ يعقب العدة في سورة التلفظ بالطلاق 5هـ
E وانما يكون الحساب علي موضع التلفظ المأذون به
E والذي حدده الله تعالي وليس الذي حدده البشر
E اشترط في الطلاق منذ نزول تشريع سورة الطلاق إقامة الشهادة لله ولم يكن سالفا هذا الأمر مقررا حين كانت الأحكام في الطلاق تابعة لسورة البقرة
E فمنذ نزول سورة الطلاق 5هـ اعْتُبِرَ الطلاقُ قضيةٌ اجتماعيةٌ يلزم كتكليفٍ حاسمٍ لكي يتقرر تطليق المرأة لها
E إن إقامة الشهادة لله تقتضي ضرورة توفر عناصر الإقامة وهي
1. العنصر البشري
2. والعنصر العددي (اثنان
3. والعنصر الوصفي ذوا عدل من المسلمين
4. عنصر الزمان وهو حدوث الشهادة حتما عند وقوع الطلاق في دبر العدة وليس في زمن آخر وعند بلوغ الأجل لقوله تعالي
( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق)
E E ويتم ذلك بتحديد الطهر الثالث
E فإن كانت عامة بغير تحديد العنصر الزمني في نهاية العدة فلم تُقَمِ الشهادة ولم يقع الطلاق بعد
5. العنصر المكاني أن تكون الشهادة علي أن الطلاق وقع والمرأة معتدة في بيتها بيت زوجها حيث فرض الله ذلك ( وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/سورة الطلاق )
...............................................................................................
E فإن وقع غير ذلك فمعناه تزوير الواقعة وبطلان الحدث شكلا واحتسابا
E فإذا قامت الشهادة لله بهذا الشكل فمعناه وجوب التقرير الاجتماعي بصحة استحقاق المرأة للزواج بغير مطلقها فور انتهاء عدة الإحصاء والوقوع حلالاً في عصمة زوج غيره دون أن تفقد المرأة من عمرها زمنا ولو ساعة من عمرها لتعتد فيه لحساب مطلقها كما كان يحدث في تشريع الطلاق ابان سريان أحكام سورة البقرة 2هـ وقبل تبديله الرباني بسورة الطلاق 5هـ
ان حدوث الشهادة بالطلاق هي ميثاق اجتماعي بِحِلِّهَا لغيره منذ إقامة الشهادة
الروابط
أرشيف المدونة الإلكترونية
▼ 2020 (3)
▼ مايو (3)
الصفات التي تحلي بها النووي في مسار التأويل
ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سور...
التحقيقات وحكمة قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث ...
▼ 2019 (3)
▼ أغسطس (3)
كتابات في الطلاق وسيرته التحقيقات وحكمة قوله تعالي...
تفير سورة الطلاق عند القرطبي والتعقيب
دليل مدونة الطلاق بين سورة البقرة 2هــ وسورة الطلا...
▼ 2016 (36)
▼ ديسمبر (5)
abu-71تشخيص الايدز
ما هو الايدز وكيف يعالج؟
الإيدز
مواقع الايدز
دليل جوجل للمناعة
▼ نوفمبر (2)
قواعد وملاحظات في أحكـــام الطلاق بين سورتي الطلاق...
تحقيقات مكبرة لروايات عبد الله ابن عمر في حادثة طل...
▼ يوليو (29)
كيفية تحضير لقاح ذاتي من الجلد
.الكتاب 2و(4 بعد الصفحة رقم 59)من الطلاق(لا تدري ل...
الجدول(الفرق بين أحكام الطلاق في سورة الطلاق5هـ وس...
مصحف الشمرلي كله
.
الدليل المصور من مواقع خلايا السرطان عياذا بالله
روابط مواقع علاج السرطانات التي لها ظهور علي الجلد...
باحث أردني يسجل براءة اختراع في معالجة الخلايا الس...
سرطان الجلد Skin Cancer وخلافه
السرطان عياذا بالله
توجية” جهاز المناعه لقتل السرطان (( السرطان يعقد ف...
^ الدليل المصور لمواقع المناعة
.
العلاج المناعي تعزيز نظام المناعة لمكافحة السرطان ...
.
Immune System - Natural Killer Cell
كيف يعمل جهاز المناعة العتيد
.التطعيمات
كيف يعمل جهاز المناعة
.
قاموس تعريف سريع بمصطلحات طبيه وكتب للطلبة
قاموس تعريف سريع بمصطلحات طبيه
.
روابط موقع في المناعة
روابط موقع في المناعة
روابط موقع المناعة أجنبي
المناعي التكيفي*
جهاز المناعي التكيفي
بانوراما جهاز المناعة *
دليل أهم مواقع الايدز
مواقع الايدز
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
أصل التسمية · الأنواع · الأعراض · مراحل الإصابة
ايدز - ويكيبيديا
مفاهيم خاطئة عن الإصابة بالإيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إنفلونزا - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
الأمراض الجنسية : أسباب وأعراض الايدز ، كيفية إنتقاله وطرق
تعريف السيدا - wikipedia . بحر المعلومات
صور مرض الايدز واعراضه ويكيبيديا
المزيد من الصور لـ مرض الايدز واعراضه ويكيبيديا
ما هي أسباب الإيدز؟ - News Medical
أعراض الإيدز - News Medical
الباحثون السوريون - ما الذي يجب أن تعرفه عن فيروس نقص
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
طريقة فحص فيروس نقص المناعة بالمنزل - YouTube
▶ 3:19
[DOC]تعريف السيدا
مرض العضال - موضوع
كتاب أمراض شائعة وعلاجها - ويكي الكتب
صور الموسوعة الصحية وطبية مستشفى مرضي مريضة تمريض
الزهري - الموسوعة الصحية الحديثة
منظمة الصحة العالمية | الملاريا
اخبار الغدة النكافية ويكيبيديا, ارتفاع الإصابة بالغدة
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
ما هو مرض الهربس؟ « جلدية دوت كوم
أخطر 25 مرض في العالم | الأفضل
السل - اسباب , اعراض و علاج مرض السل - ويب طب
الحزام الناري اسبابه وعلاجه "الله يكفينا شره" - منتديات عروس
الحزام الناري أو الزنار الناري (Herpes zoster) - طبيب العرب
الحزام الناري أسبابة وأعراضة وتشخيصة والعلاج - منتديات الدولى
الأمراض الجنسية والتناسلية - مرض الزهري - Dr. Mahmoud Hijazy
1 ديسمبر "يوم الإيدز العالمي": 90 الف اصابة فى السودان
بحث حول الايدز - ستار الجيريا
ما أعراض الجرثومة الحلزونية وما طرق علاجها؟ - اليوم السابع
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 نتائج البحث
الدوسنتاريا الباسيلية.. أعراضها وسبل الوقاية منها,
أمراض غريبة لم تعرفها - شبكة أبو نواف
الصحة
بحث حول السيدا لتلاميد اولى متوسط - منتديات القرارم - yoo7.com
منتدى الثّقافة العامّة - بحث حول السيدا مرض العصر - منتديات ...
الدفتيريا Diphtheria - صحة
5 طرق للتأقلم مع اكتئاب الشتاء - المصدر
تقرير عن لقاح b c g ( شلل الاطفال ) - Bahzani
تعريف بكتيريا الســالمونيلا - الهيئة العامة للغذاء والدواء
ما هو العنقز وما اسبابه والعلاج منه - سيدتي
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 التالية
مواقع الايدز
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
أصل التسمية · الأنواع · الأعراض · مراحل الإصابة
ايدز - ويكيبيديا
مفاهيم خاطئة عن الإصابة بالإيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إنفلونزا - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
الأمراض الجنسية : أسباب وأعراض الايدز ، كيفية إنتقاله وطرق
تعريف السيدا - wikipedia . بحر المعلومات
صور مرض الايدز واعراضه ويكيبيديا
المزيد من الصور لـ مرض الايدز واعراضه ويكيبيديا
ما هي أسباب الإيدز؟ - News Medical
أعراض الإيدز - News Medical
الباحثون السوريون - ما الذي يجب أن تعرفه عن فيروس نقص
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
طريقة فحص فيروس نقص المناعة بالمنزل - YouTube
▶ 3:19
[DOC]تعريف السيدا
مرض العضال - موضوع
كتاب أمراض شائعة وعلاجها - ويكي الكتب
صور الموسوعة الصحية وطبية مستشفى مرضي مريضة تمريض
الزهري - الموسوعة الصحية الحديثة
منظمة الصحة العالمية | الملاريا
اخبار الغدة النكافية ويكيبيديا, ارتفاع الإصابة بالغدة
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
ما هو مرض الهربس؟ « جلدية دوت كوم
أخطر 25 مرض في العالم | الأفضل
السل - اسباب , اعراض و علاج مرض السل - ويب طب
الحزام الناري اسبابه وعلاجه "الله يكفينا شره" - منتديات عروس
الحزام الناري أو الزنار الناري (Herpes zoster) - طبيب العرب
الحزام الناري أسبابة وأعراضة وتشخيصة والعلاج - منتديات الدولى
الأمراض الجنسية والتناسلية - مرض الزهري - Dr. Mahmoud Hijazy
1 ديسمبر "يوم الإيدز العالمي": 90 الف اصابة فى السودان
بحث حول الايدز - ستار الجيريا
ما أعراض الجرثومة الحلزونية وما طرق علاجها؟ - اليوم السابع
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 نتائج البحث
الدوسنتاريا الباسيلية.. أعراضها وسبل الوقاية منها,
أمراض غريبة لم تعرفها - شبكة أبو نواف
الصحة
بحث حول السيدا لتلاميد اولى متوسط - منتديات القرارم - yoo7.com
منتدى الثّقافة العامّة - بحث حول السيدا مرض العصر - منتديات ...
الدفتيريا Diphtheria - صحة
5 طرق للتأقلم مع اكتئاب الشتاء - المصدر
تقرير عن لقاح b c g ( شلل الاطفال ) - Bahzani
تعريف بكتيريا الســالمونيلا - الهيئة العامة للغذاء والدواء
ما هو العنقز وما اسبابه والعلاج منه - سيدتي
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 التالية(روابط جوجل للمناعة والايدز)
مواقع المناعة علي جوجل
مواقع المناعة علي جوجل
علم المناعة - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
جهاز مناعي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
مرض مناعي ذاتي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اكلات تقوى جهاز المناعة ~ ويكي صحة
البيان الموعود في القران: - نتيجة البحث في كتب Google
الإرهاق | علاج المناعة بالاعشاب -خبير الاعشاب والتغذية
النهار - أخبار لبنان اليوم - آخر الأخبار
ماهو مرض الذئبه الحمراء وما علاجه وما هي اعراضه - موقع الطبي
ماهو علاج الهربس الحزام الناري وما هي النصائح العلاج
امراض الجهاز المناعي
المناعة في جسم الانسان
تقويه المناعه
جهاز المناعة في جسم الانسان ppt
مكونات جهاز المناعة
الجهاز المناعي pdf
انواع المناعة
علم المناعة
نتائج البحث
كل شئ عن أنيميا البحر الأبيض المتوسط | سوبرماما
روائع الإعجاز العلمي في السنة النبوية.. رسالة للمشككين
يونيسف | منظمة الأمم المتحدة للطفولة - Unicef
جهاز مناعي تكيفي - Wikiwand
بكتيريا المكورات العنقودية شديدة المناعة mrsa [الأرشيف]
كولاجين - موسوعة العلوم العربية
Da7eee7 - الدحيح | Facebook
علاج الأمراض المزمنة والسر في جهاز المناعة: خلايا الدم البيضاء
نقص و ضعف المناعة بسبب جهاز المتممة - عيادة طب الأطفال
د. مها المزيني.. مؤسسة أول معمل متخصص في الإيدز - جريدة الرياض
انواع عسل المانوكا باسعاره ودرجاته المختلفه من موقع iHerb
تأثير عامل ريسس على الحمل
تحليل التحليل اليومي 322015 - باكستان قضية احتيال
سياسات إدارة موقع ويكيتعمر
الجامعات في انجلترا - StudyCo
اللوكيميا الليمفاوية الحادة سرطان الدم / جمعية آدم
اليونسكو | بناء السلام في عقول الرجال والنساء
الجهاز المناعي مُعجزَةِ الخالق: جهاز المناعي التكيفي
إظلام المصابيح ليلا إعجاز نبوي يقي من التلوث الضوئي
HIV/AIDS campaign soweto
عائشه المناعي "علم التصوف هو من وجدت فيه ضالتي
كلية الطب - جامعة كفر الشيخ
افهم درس المناعة - منتديات ناصر قصر البخاري
الايدز وتحاليله القطعية
الحجامة.. معجزة القرن الواحد والعشرين
الثآليل التناسلية | Sexperterna Arabic
الاجهاض المتكرر - علاج الاسقاط المتكرر
سرطان الدم،اعراض سرطان الدم،اللوكيميا، علاج سرطان الدم - ويب طب
1 ديسمبر "يوم الإيدز العالمي": 90 الف اصابة فى السودان
الإِعْجَاز العِلمي فِي أحاديثْ الرَسُول صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلم عَنِ الوَزَغ
البوابة الطبية
مناعة الباكتيريا ضد المضادات الحيوية ونظرية التطور
الهربس النطاقي: التشخيص والعلاج والوقاية
الايدز - الخط الساخن
فيروس كورونا,تعريفه,أعراضه,أسبابه,وطرق الوقاية منه
الموسوعة القومية للشخصيات المصرية البارزة
الدليل
مناعة (طب) – ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.
الأطباء - Specialized Medical Center Hospital
الموسوعة السرطانية الشاملة
التحاليل الطبية - MU |
[PDF]قاموس المصطلحات - المنظمة العربية للترجمة
VIP Premium Binary Options - فينانسيلي جدول الفوركس .
[PDF]المملكة العربية السعودية - جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن
الحساسية-علم المناعة - Reel Caller
دكتور احمد محمد العيسى - مجمع العيادة الأولى الحديثة
لقاح السرطان ويكيبيديا
مجموع أنظمة المكتسبة
علم الوراثة المناعي
The frequency distribution for attribute 'word' in
درس العلوم :-المتعضيات المجهرية.wmv - Oriflame
صور التهاب المهبل - علاج الالتهاب في المهبل
حمض دهني أوميغا-3 - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة - اوميجا
متلازمة دريسلر
مقوسة غوندية - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة - ما هي ويكيبيديا؟
ملحق:مواقع تعليم : définition de ملحق:مواقع تعليم et
التهاب المفاصل الرثياني : définition de التهاب المفاصل
درس العلوم :-المتعضيات المجهرية.wmv смотри на dayz3.ru
أية الليل و أية النهار
الصحة
Wikiwix » Wikipedia - سرطان الدم لمزمن متلازمة
ماهو افضل دواء للتنميل وبرودة الاطراف
كيميائيات نباتية - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة - UAS2.Com
بحث عن موقع Acquired Immune Deficiency Syndrome
http: ar.wikipedia.org wiki
مستشفى الجامعة الأمريكية - بيروت - Wikimapia
علاج كيميائي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
دليل الجامعات الماليزية
الاختلافات السلع تداول الأسهم - Light.lt
دي إم دي - هل أخذت كل التطعيمات الضرورية
ادوية الاكتئاب والامراض النفسية موجودة هنا - الحصن النفسي
بيلة هيمغلوبينية انتيابية ليلية - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
موسوعة الشفاء للإعجاز العلمي فى القران والسنه
Wikipedia Category Overview
طريقة سهلة جدا لعلاج السرطان والأمراض الجلدية الظاهرة علي الجلد
وأضيف طريقة طبيعية وسهلة لانتاج اللقاح ذاتيا من نفس المريض بأحد طريقتين:
1.الأولي هي :
أ)انتاج اللقاح من المريض وذلك بتضعيف الأنتيجين(الجسم الغريبag)
ب) أو بقتله علي الجلد باستخدام التقنيات الطبيعية كتكسيره بالحرارة (ماء مغلي علي بقعة منه علي الجلد) فيقتل الأنتيجين علي تلك المساحة المنتقاه لإحداث الحرق المحدود *.ونقوم بعد ذلك بتثبيت هذا الجرافت من الأنتيجين المتكسر شفراته الوراثية باستخدام شاشة مفزلنة أو عادية وتركها اسبوعا حتي تلتئم تلقائيا .
3.الثانية :هي أخذ جزء من دم المريض من الوريد لحقنه بالعضل يساوي من 5 سم الي 10 سم ليحدث بذلك تكسير(Crushing أوfragmentation) للأنتيجين الدائر في دم المريض وذلك بحبسه داخل العضلة المحقون فيها هذا الجزء من دمه حيث تتوفر بمناخ العضلة وسائل تحليل جسم الأنتيجين وتكسيره وتحليل الشيفرة الوراثية التي لم يتعرف عليها جهاز المناعة قبلا ونقدم بذلك دراسة كاملة لخلايا البلعميات الكبيرة عن السر الشفري للأنتيجين وتبدأ من هنا العملية المناعية وذلك كالآتي (آلية العمل مختصرة):
1.تكون البلاعم الكبرى أول من يكتشف وجود أنتيجين الخلايا السرطانية في الدم بعد تكسيره علي الجلد وكشف شفرته الوراثية حيث كانت مجهولة قبل موت الخلايا السرطانية علي الجلد.
2.فتقوم البلاعم الكبري بإبلاغ الخلايا التائية T.HELPER CELLESالمساعدة.
3.تقوم الخلايا التائية المساعدة المساعدةT.HELPER
بإرسال إشارات كيميائية لإبلاغ الخلايا البائية B lymphocyetes والخلايا التائية القاتلة.
4.تبدأ الخلايا بي (الخلايا البائية) بإنتاج الأجسام المضادة.
5.تقوم الخلايا التائية القاتلة بالهجوم المباشر وإفراز السموم ضد الأنتيجينات .
6.بعد القضاء على الأنتيجين تقوم خلية تي منظمة بكبت عمل الخلايا المقاومة حتي لا تهاجم خلايا الجسم نفسه ، وتنظم نظام المناعة.
7.بعد ذلك تتحول بعض خلايا تي التي اشتركت في مقاومة مستضد إلى خلية تي ذاكرة ؛ حيث تتعرف بسرعة على المستضد إذا أصاب الجسم مرة أخرى وتعمل على مقاومته على الفور - بقضل ذاكرتها.
T HELPER CELL)L)خلية تي مساعدة :خلايا تي المساعدة : Helper. T. Cells) تُسمى أيضًا CD4+ T cells، هذه الخلايا نتيجة دورانها في الدم تكون أول من يتلقى الإشارة من البلاعم الكبرى بوجود جسم غريب فتسارع للتعرف على هذا الجسم بواسطة مستقبلاتها السطحية. ثم ترسل إشارة كيميائية منبّهة (كوستيمولاتور) تساعد على نمو الخلايا البائية ، فتنتج الأجسام المضادة ؛ كذلك ترسل إشارات أخرى تؤدي إلى نضج الخلايا التائية الكابتة والقاتلة. (TC CELLEs)خلية تي قاتلة :(تقوم الخلايا تي القاتلة ( Cytotoxic T cells (TC cells) بتمويت الخلايا المصابة بفيروس وخلايا الأورام ، وهي تشارك في عملية رفض الجسم للأعضاء الغريبة المزروعة فيه وتكون مأخوذة من شخص آخر في العمليات الجراحية . كما تعرف تلك الخلايا بأنها خلايا تي CD8+ T cells تبدي البروتين CD8 على سطحها ؛ فتتعرف على أهدافها حيث تربط نفسها بأنتيجين يكون معلما بجزيئاتMHC class I والتي توجد على أسطح جميع الخلايا ذات نواة . (المعقدMHC يسمى بالعربية : معقد التوافق النسيجي الكبير)،تنتج خلايا تي المنظمة الأدينوسين IL-10, adenosine وجزيئات أخرى تعمل على تنشيط خلايا تي CD8+ إلى حالة لا تضر بالجسم ، إذ لو نشطت خلايا تي زيادة عن اللزوم فتظهر على الجسم أعراض مناعة ذاتية حيث تهاجم خلايا الجسم السليمة أيضا.(Treg cells):خلية تي منظمة ،الخلايا تي المنظمةRegulatory T cells (Treg cells, كانت تعرف في الماضي بخلايا تي الكابتةsuppressor T cells وهي ضرورية بالنسبة لتفعيل سماحية المناعة. واهميتها تتلخص في أنها تهديء من عمل خلايا تي عند نهاية عملها في القضاء على دخيل غريب عن الجسم وتكبت خلايا تي الزائدة النشاط بحيث لا تهاجم الخلايا السليمة للجسم (مناعة ذاتية ؛ تلك الخلايا تي الزائدة النشاط تكون قد هربت من عملية انتقاء تتم في الغدة الزعترية بعد عمليات القضاء على مستضد .،يوجد من خلايا تي المنظمة CD4+ Treg cells بحسب البحوث الجديدة نوعان : FOXP3+ Treg cells و.... FOXP3− Treg cells .، الخلايا تيT المنظمة يمكن ان تنشأ في الغدة الزعترية وتعرف عندئذ بـخلايا تي منظمة زعترية thymic Treg cells, أو في أجزاء أخرى في نظام المناعة ، في تلك الحالة تسمى خلايا تي منظمة ليست زعتريةperipherally derived Treg cells. ذلك النوعان كانا يعرفا في الماضي بأن الناشئة في الغدة الزعترية بأنها خلية تي طبيعية وأما الأخرى فكانت تعتبر أن مناعيتها مكتسبة . وكلا النوعان يحتاج إلى معامل ترجمة جين FOXP3يستخدم في التعرف على الخلايا . وإذا حدث وان تغيرالجين FOXP3 بحيث يمنع نشأة خلايا تي المنظمة ، فإن ذلك يؤدي إلى أحد أمراض المناعة الذاتية المميتة والمعروف بـ متلازمة إيبيكس IPEX Syndrome. ( Memory T cells). خلية تي ذاكرة:خلية تي ذاكرة Crystal Clear app kdict.png،(Memory T cells) وهي المسؤولة عن حفظ الذاكرة المناعية النوعية الّتي تلي الاستجابة المناعية الأولية.تنحدر خلية تي الذاكرة من خلية تي تصارعت مع أنتيجين معين وتحتفظ لمدة طويلة في ذاكرتها بأن هذا الأنتيجن عدو للجسم . وينمو عددها بأعداد كبيرة كخلايا تي فاعلة حين إصابة الجسم بنفس المستضد مرة أخرى فتقوم على الفور في مقاومته . يوجد من خلايا تي الذاكرة ثلاثة أنواع : خلايا تي ذاكرة مركزية (TCM cells)ونوعان فعالان أو مؤثرانTEM cells وTEMRA cells).تنتج خلايا تي الذاكرة إما البروتينCD4+ أو CD8+.تبدي خلايا تي ذاكرة البروتينCD45RO على سطحها . (NKT cells)خلية تي طبيعية.تربط خلايا تي الطبيعية-Natural killer T cells (NKT cells –ولا يصح الخلط بينها وبين خلايا المناعة الطبيعية ) بين نظام المناعة الطبيعية وبين نظام المناعة المكتسبة.على عكس خلايا تي العادية التي تتعرف على ببتيد أحد المستضدات يقدمه جزيء التوافق النسيجي الكبيرmajor histocompatibility complex(معقد التوافق النسيجي الكبير أو مختصراMHC )، فإن خلية تي الطبيعية تتعرف على غليكوليبيد لاحد المستضدات يقدمة جزيء يسمى CD1d . وفي حالة تنشيط خلايا تي الطبيعية فهي تقوم بمهمة مشابهة لكلا من خلايا تي المساعدةTh وخلايا تي القاتلة Tc (أي تنتج سيتوكين وتنتج جزيئات قاتلة قادرة على التعرف والقضاء على خلايا بعض الاورام وخلايا مصابة بفيروس الهربس(Gamma delta T cell (γδ T cells) خلية تي جاما دلتا تمثل خلايا تي غاما دلتاGamma delta T cell (γδ T cells) فئة صغيرة من حلايا تي ، وهي تتميز بوجود مستقبل TCR على سطحها . كثير من خلايا تي لها مستقبل T cell receptor (TCR) مكون من سلسلة غليكوبروتين يسمى مسلسلات α- و β- TCR . إلا أن خلايا تي غاما دلتا γδ T cells فيتكون المستقبل TCR من مسلسلتي γ-غاما و δ-دلتا. توجد تلك الأنواع من خلايا تي في الإنسان والفئران بنسبة صغيرة ، نحو 2% من خلايا تي. ولكن في الأرانب والخراف والدجاج فتوجد من خلايا تي غاما دلتاγδ T cellsبنسب كبيرة قد تصل إلى نحو 60% من كل خلايا تي لديها. ولا يزال غير معروف ما هو جزيء المستضد الذي يتسبب في تنشيط الخلايا تي غاما دلتا.ويبدو أن خلايا تي غاما دلتا لا يلزمها تقديم معقد MHCلها فهي تستطيع التعرف على بروتينات كاملة أكير من التعرف على أجزاء من الروتين يقوم جزيء MHC بتقديمه لها .رابط 1 رابط 2
مواقع مقاومة السرطانات والامراض التي لها ظهور علي الجلد
روابط موقع مجموعة أورينتال
تمييز الجسم بين ما هو ذاتي و غير ذاتي
المناعة غير النوعية أو الطبيعية
المناعة النوعية
الاستجابة المناعتية النوعية ذات وسيط خلطي
الاستجابة المناعتية النوعية ذات وسيط خلوي
اضطرابات الاستجابة المناعتية
بعض وسائل تدعيم الاستجابات المناعتية
متحركات الاستجابة المناعتية
أدوار مضادات الأجسام :
تثبيت على السمينات ومنعها من التثبيت على الخلايا
تثبيت على البكتيريات ومنعها من التثبيت على الخلايا
تسهيل عملية البلعمة
تنشيط عامل التكملة وتكوين مركب الهجوم الغشائي
التثبيت على الحمات و منعها من الدخول إلى الخلايا
موقع ميكرو بيولوجي
Web Links
Careers in Microbiology
Study Tips
Correlation Guide to M...
Glossary A-F
Glossary G-L
Glossary M-R
Glossary S-Z
Clinical Case Studies
Lab Sequence Data
Microbiology in the News
News, Articles & Links
Chapter Web Links
Quizzes
Self-Quiz
Animation Quiz 1
Animation Quiz 2
Animation Quiz 3
Animation Quiz 4
Animation Quiz 5
Animation Quiz 6
True or False
More Resources
Chapter Objectives
Study Outline
Web Exercises
Flashcards
……………….. حمل:
خطـوط اضغط الرابط
---------
اضغط الرابط لتفتح بانوراما المناعة
الدليل المنقح
مصحف الشمرلي الملون
(مهم جدا)كيف تبدأ عملية الرد المناعي للغزو البكتيري الاجسام الغازية
دور الخلابا ( ت- T ) و(ب ، B ) في المناعة الخلو...
علاج السرطانات التي لها ظهور علي الجلد بالماء المغ...
الجلوبيولين المناعي
قصة هداية الله لادوارد جينز لاكتشاف لقاح الجدري
الجدري... إن أكثر الأمراض التي لا حل لها لا بد أن ...
علم المناعة من ويكبيديا
جهاز المناعة صفحات مصورة
علم المناعة 1
الالتهاب الكبدي
اللمفيات البائية
الفطريات والجهاز المناعي
الأمراض التي لها ظهور علي الجلد
الحصبة
الماكروفاج (بالعات الكبيرة)
تاريخ علم المناعة.
الجهاز المناعي مهم جدا
المناعة المكتسبة
مناعي خلطي يقابله جهاز مناعي خلوي
الاجسام المضادة 1
الجسم الغريب ( انتيجين)
ضد وحيد النسيلة و(الأضاد والمستضادات)
خلايا الدم البيضاء
الخلايا التائية ومراحل عملها 1 وورد وبي دي اف
(مهم جدا)كيف تبدأ عملية الرد المناعي للغزو الب...
خلية بائية (B cell أو B-Lymphozyt)
عناصر المناعة 1
عناصر المناعة2 مصور
المنــاعة وعناصرها
تراجم ابن حزم
من هنا التطعيمات المناعية وعلاج الأمراض
التاريخ الاجتماعي للفيروسات واكتشافات اللقاحات
مهم جدا؟ قصة الفيروسات والبكتيريا مع تاريخ اكتشاف ...
الجهاز المناعي التكيفي؟*؟
ما هو اللقاح وكيف يعد في المعامل ،وكيف تبدأ العملي...
Vaccination مترجم +الأجسام المضادة ab
Introducing microbes
المناعة الخلطية
الجهاز المناعي ووظائفه في الجسم
الدليل المصور لمواقع جهاز المناعة وعناصره
t help cell activated b cell
فيديو كليب سلوا عني
الوقاية من مرض السرطان فيديو رااااائع لا يفوتك
ما هو السرطان Cancer?
علاج السرطان بقتنية النانو
مؤثر جداً انشودة ورحلتي عني لمرض السرطان فرع تعز/ا...
مؤثر جداً انشودة ورحلتي عني لمرض السرطان فرع تعز
lung cancer surgery جراحة سرطانان الرئة/Complex Hy...
مهم جدا)كيف تبدأ عملية الرد المناعي للغزو البكتي...
ونعرض تطبيق المناعة ودورها في التصدي للسرطان
))) نهائي عملية الحرب بين الجهاز المناعي والخلايا ...
نهائي عملية الحرب بين الجهاز المناعي والخلايا السر...
المناعة كلها
مهم جداً.طريقة طبيعية وسهلة لانتاج اللقاح ذاتيا م...
طرق تعطيل وتضعيف الأحياء الدقيقة المستعملة في اللق...
طرق تصنيع اللقاحات ضد الأمراض
الحزام الناري
الجمرة الخبيثة
الحميات الخطرة وطرق الوقاية منها والعلاج *
الامراض المعدية *
علاج السرطانات التي لها ظهور علي سطح الجلد
[1,[2.الحميات الخطرة وطرق الوقاية منها والعلاج *
كيفية تصنيع اللقاحات
قائمة موسوعة ويكبيديا للمصنفات الطب البشري
مصحف الشمرلي الملون **
دليل المدونة للمناعة
الفرق في أحكام الطلاق المنزلة بين سورتي الطلاق وسورة البقرة
مصحف الشمرلي الملون كاملاً
تحصين الكائن البشري وتصنيع الأمصال والقاحات
تسلسل زمن خاص بتطور اللقاح البشري الوقائي حسب سنة ... الحث الاصطناعي للمناعة روابط ويكبيديا
التحصين: اللقاحات والتطعيم، والتلقيح [بالإنجليزية]
التطور
قائمة مكونات اللقاح
مساعدات المناعة
النمذجة الرياضية للأمراض المعدية
التسلسل الزمني
تجارب اللقاح
تصنيفات: لقاح خامل
لقاح الناقل الحي [بالإنجليزية] (لقاح موهن، لقاح مغاير)
توكسيد
وحدات بروتين فرعية [بالإنجليزية]/جسيمات شبيهة بالفيروس [بالإنجليزية]
لقاح مزدوج [بالإنجليزية]
تلقيح الحمض النووي
عالميا : التحالف العالمي للقاحات والتحصين [بالإنجليزية]
السياسة [بالإنجليزية]
موعد الجرعات [بالإنجليزية]
إصابات اللقاح [بالإنجليزية]
الولايات المتحدة: اللجنة الاستشارية الأمريكية لممارسات التلقيح [بالإنجليزية]
برنامج الإبلاغ عن حوادث الإصابة الناتجة عن اللقاحات [بالإنجليزية]
ربط بيانات سلامة اللقاح [بالإنجليزية]
محكمة اللقاح [بالإنجليزية]
برنامج لقاحات الأطفال [بالإنجليزية]
اللقاحات1.بكتيرية
لقاح الجمرة الخبيثة [بالإنجليزية]
لقاح داء البروسيلات
لقاح الكوليرا
لقاح الخناق
لقاح المستديمة النزلية [بالإنجليزية]
لقاح المكورة السحائية [بالإنجليزية](NmVac4-A/C/Y/W-135
،NmVac4-A/C/Y/W-135 – DT
، MeNZB
لقاح السعال الديكي
لقاح الطاعون [بالإنجليزية]
لقاح المكورات الرئوية
لقاح المكورات الرئوية المتعدد السكاريد،
لقاح المكورات الرئوية المتقارن [بالإنجليزية]
لقاح الكزاز [بالإنجليزية]
لقاحات السل [بالإنجليزية]
(عصية كالميت غيران)
لقاح التيفوئيد [بالإنجليزية]
لقاح السكاريد المحفظي السداسي[بالإنجليزية])
لقاح التيفوس
التركيب : اللقاح الثلاثي [بالإنجليزية]
فيروسية
لقاح فيروسات غدانية [بالإنجليزية]
لقاح التهاب الدماغ بالفيروسات المنقولة بالقراد [بالإنجليزية]
لقاح التهاب الدماغ الياباني [بالإنجليزية]
لقاح الإنفلونزا
)لقاح الانفلونزا الحي الموهن [بالإنجليزية]،
لقاح الانفلونزا الوبائية 2009 [بالإنجليزية] (Pandemrix)
لقاح التهاب الكبد الوبائي أ [بالإنجليزية]
لقاح التهاب الكبد الفيروسي ب
لقاح فيروس الورم الحليمي البشري [بالإنجليزية] غراداسيل[بالإنجليزية]، سيرفاريكس [بالإنجليزية])
لقاح الحصبة
لقاح النكاف [بالإنجليزية](مومبسفاكس [بالإنجليزية])
لقاح شلل الأطفال
لقاح داء الكلب
لقاح فيروس الروتا [بالإنجليزية]
لقاح الحصبة الألمانية [بالإنجليزية]
لقاح الجدري [بالإنجليزية] (درايفاكس [بالإنجليزية])
الحماق النطاقي (لقاح الحماق، زوستافاكس [بالإنجليزية])
لقاح الهربس البسيط*
لقاح الحمى الصفراء[بالإنجليزية]
التركيب: MMR
لقاح MMRV [بالإنجليزية]
الأبحاث: لقاح الفيروس المضخم للخلايا [بالإنجليزية]
لقاح فيروس إبشتاين-بار [بالإنجليزية]
لقاح فيروس نقص المناعة البشرية [بالإنجليزية]
لقاح التهاب الكبد الفيروسي ج [بالإنجليزية]
أولي
لقاح الملاريا [بالإنجليزية]
لقاح داء المثقبيات [بالإنجليزية]
الدواد
لقاح البلهارسيا
لقاح الدودة الشصية [بالإنجليزية]
لقاحات السرطان (لقاح ALVAC-CEA، لقاح التهاب الكبد الفيروسي ب، لقاح فيروس الورم الحليمي البشري (غارداسيل، سيرفاركس)
عام [بالإنجليزية]
الجدل حول لقاح MMR [بالإنجليزية]
الجدل حول القانون الوطني لإصابات لقاحات الأطفال [بالإنجليزية]
مؤتمر سمبسونوود [بالإنجليزية]
حزب الجدري [بالإنجليزية]
الجدل حول الثيوميرسال [بالإنجليزية]
انظر أيضا
علم الوبائيات
القضاء على الأمراض المعدية
-----------
علم المناعة
كيف تصنع لقاحا لنفسك؟
-------
روابط علم المناعة
روابط علم المناعة
Innate Immunity
Specific acquired immunity
Antibodies
Membrane receptors for antigen
The primary interaction with antigen
Immunological methods and applications
The anatomy of the immune response
Lymphocyte activation
The production of effectors
Control mechanisms
Ontogeny and phylogeny
Adversarial strategies during infection
Vaccines
Immunodeficiency
Hypersensitivity
Transplantation
Tumour immunology
Multiple Choice
Best Answer
Podcasts
Videos
Animations
Figures
Reading Lists
Useful Links
Glossary
Your Feedback
Review Books
More Student Books
Student apps
Innate Immunity
Specific acquired immunity
Antibodies
Membrane receptors for antigen
The primary interaction with antigen
Immunological methods and applications
The anatomy of the immune response
Lymphocyte activation
The production of effectors
Control mechanisms
Ontogeny and phylogeny
Adversarial strategies during infection
Vaccines
Immunodeficiency
Hypersensitivity
Transplantation
Tumour immunology
Autoimmune diseases
Best Answer
Podcasts
Videos
Animations
Figures
Reading Lists
Useful Links
Glossary
Your Feedback
Review Books
More Student Books
Student apps
Useful Links
Immunology Societies/Organizations
Resources
Departments/Divisions in North America
Departments/Divisions in UK, Europe, Rest of World
Publications
Immunology Societies
American Academy of Allergy Asthma & Immunology (AAAAI)
American Society for Microbiology
Australasian Society for Immunology Inc (ASI)
British Society for Allergy and Clinical Immunology
British Society for Immunology
Clinical Immunology Society
European Academy of Allergology and Clinical Immunology
French Society of Immunology
National Institute of Allergy and Infectious Diseases, U.S.
Return to Top
Resources
Anatomy of the Immune System, Leicester University
Diseases of Altered Immunity, Virtual Hospital
Immunology Class, University of Massachusetts
Immunopathology, Robert C. Mellors, M.D., Cornell University
Virtual Lectures in Microbiology and Immunology, University of Rochester
Immunologic Diseases, CliniWeb
Immunologic Diseases, MIC-KIBIC, Karolinska Institute
Immunology (Biosciences), WWW Virtual Library
Immunology Link Home Page
Immunology, Medical Matrix
Immunology, MedWeb
Immunology, Yahoo
Return to Top
Departments/Divisions in North America
Department of Bioimmunotherapy, M.D. Anderson Cancer Center
Department of Immunology, Duke University Medical Center
Department of Immunology, University of Toronto
Department of Immunology, University of Washington
Department of Medical Microbiology & Immunology, University of Wisconsin, Madison
Department of Medical Microbiology and Immunology, Creighton University
Department of Medical Microbiology and Immunology, University of Alberta
Department of Medical Microbiology and Immunology, University of South Florida
Department of Microbiology & Immunology, Emory University
Department of Microbiology & Immunology, Queen's University
Department of Microbiology & Immunology, University of British Columbia
Department of Microbiology & Immunology, University of Western Ontario
Department of Microbiology & Immunology, Wright State University
Department of Microbiology and Immunology, Bowman Gray School of Medicine
Department of Microbiology and Immunology, Dalhousie University
Department of Microbiology and Immunology, Loyola University
Department of Microbiology and Immunology, Medical University of South Carolina
Department of Microbiology and Immunology, Stanford University
Department of Microbiology and Immunology, Temple University
Department of Microbiology and Immunology, University of Arkansas
Department of Microbiology and Immunology, University of Michigan
Department of Microbiology and Immunology, University of North Dakota
Department of Microbiology and Immunology, University of Oklahoma
Department of Microbiology and Immunology, University of Rochester
Department of Microbiology and Immunology, University of South Carolina
Department of Microbiology and Immunology, Vanderbilt University Medical Center
Department of Microbiology and Immunology, West Virginia Universiy
Department of Molecular Microbiology & Immunology, St Louis University
Department of Infectious Diseases
Division of Allergy and Clinical Immunology, Loyola University
Division of Allergy and Clinical Immunology, State University of New York, Stony Brook
Division of HIV/AIDS Prevention, CDC, U.S.
Division of Rheumatology and Clinical Immunology, University of Florida, Gainesville
Division of Rheumatology, Clinical Immunology, and Allergy, Duke University
Immunology, University of Massachusetts, Amherst
Leukocyte Cell Biology Section, National Cancer Institute,
U.S.
Section of Immunology, Yale University
Return to Top
Departments/Divisions in UK, Europe, Rest of World
Department of Vaccines and other Biologicals, WHO
Clinical Immunology & Allergy Section, Royal Society of Medicine, UK
Department of Immunotechnology, Lund University
Department of Microbiology & Immunology, University of Leicester
Department of Microbiology and Immunology, Tohoku University
Department of Microbiology and Immunology, University of Adelaide
Division of Immunology, Cambridge University
Section of Clinical Immunology, University Hospital of Zurich
Return to Top
Publications Allergy
Autoimmune Disorders
Clinical and Experimental Allergy
Clinical and Experimental Immunology
Immunological Reviews
Immunology
Immunology and Cell Biology
Parasite Immunology
Pediatric Allergy and Immunology
Scandinavian Journal of Immunology
Tissue Antigens
AIDS, Medscape
Allergic Disorders, Doctor's Guide
ALLSA - Articles in Current Allergy and Clinical Immunology
Annual Review of Immunology
BMT Newsletter
Brain, Behavior, and Immunity
Cancer Immunol Immunotherapy
Cell Press Online
Clinical and Applied Immunology Reviews (formerly Clinical Immunology Newsletter)
Clinical and Diagnostic Laboratory Immunology
Clinical Immunology
Comparative Immunology, Microbiology & Infectious Diseases
Current Advances in Immunology & Infectious Diseases
Developmental & Comparative Immunology
EMBO Journal
European Journal of Immunology
Experimental and Clinical Immunogenetics
FEMS Immunology and Medical Microbiology
Human Immunology
Immunity
Immunogenetics
Immunology & Allergic, Merck Manual of Diagnosis and Therapy
Immunology Letters
Immunology Today
Immunotherapy Weekly
Infection and Immunity
International Archives of Allergy and Immunology
International Immunology
International Journal of Immunopharmacology
Journal of Allergy and Clinical Immunology
Journal of Cell Biology
Journal of Immunological Methods
Journal of Immunology
Journal of Leukocyte Biology
Journal of NeuroImmunology
Journal of Reproductive Immunology
Medical Microbiology and Immunology
Molecular Immunology
Mucosal Immunology Update
Nature - International weekly journal of science
News - Immunology, Doctor's Guide
Science Online
Vaccine
Vaccine Weekly
Autoimmune diseases
حقوق الطبع والنشر بإذن المدون/. المظهر: Awesome Inc.. يتم التشغيل بواسطة Blogger.
انتاج لقاح ضد الامراض التي لها ظهور علي الجلد
الجهاز المناعي معجزة الخالق في الإنسان
-------
8. ضوابط الحكم بالاسلام أوالخروج من الإسلام
9. لا كفر دون كفر ولا كفر يخرج من الملة أفيقوا وانتبهوا
10. بطلان مصطلح كفر دون كفر وكفر لا يخرج من الملة
11. عرض اخر لمصطلح كفر دون كفر
12. بطلان القول بمصطلحات مصطنعة ككفر دون كفر وكفر لا يخرج من الملة
14. معاني ثابتة الوجوب للحق
16. وصف المؤمنين في القران
18. الخلود في النار في الاخرة خلود واحد هو الأبد
19. النطق بالشهادتين وحده لا يكفي لدخول الجنة ولا يقي من عذاب النار
20. حديث: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين
22. التوبة هي كل الإسلام
23. الشيطان عدو الانسان المبين
24. التغير التاريخي والسقوط الزمني لأمة الإسلام حتي آل مآلها اليوم إلي الحضيض
25. دور استخدام المتشابه من النصوص في انحطاط قيمة أمة الاسلام في سائر الامم
26. حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وسرق وشرب الخمر
27. الشئ هو أقل مخلوق في الوجود (مثقال الذرة) وهو الذي دونه العدم /واضغط الرابط الأساسي لتعريف لفظ شيئ /اضغط الرابط➧/
28. فاستبدلوا اشارة الشرع الي الكلام عن ذات المؤمن بكونه كلاما عن أعراضه وصفاته
29.النسبة والتناسب في تأويل نصوص الشرع الزاجرة
30.مذهبية النووي للأشاعرة هي التي جعلته ضالعا في تأويل مالم يستطع تأويله أي أحد من الناس
18. الخلود في النار في الاخرة خلود واحد هو الأبد
19. النطق بالشهادتين وحده لا يكفي لدخول الجنة ولا يقي من عذاب النار
20. حديث: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين
---------
ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سورة الطلاق(5هجري)وتأجيل الطلاق إلي ما بعد انقضاء العدة أن أُتيحت الفرصة للزوج بأن يخلو الي نفسه ويراجع قراره ويعيش المؤثرات المحيطة بنفسه
ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سورة الطلاق(5هجري)وتأجيل الطلاق إلي ما بعد انقضاء العدة أن أُتيحت الفرصة للزوج بأن يخلو الي نفسه ويراجع قراره ويعيش المؤثرات المحيطة بنفسه وزوجته وبيته وأولاده يوما بعد يوم وأسبوعاً بعد أسبوع وشهرا بعد شهرٍ إلي أن يصل إلي نهاية الشهر الثالث،وهو في هذه العدة يُحصي بنفسه وزوجته وتُلِحُّ عليهما خطورة شبح الفراق وتتجسم لهما ملامح الفراق وقسوة أن يذهب كل منهما لغيره في حياةٍ زوجية قد لا يستطيع الزوج أن يَطيق الصبر علي تصور أن تقع امرأته في فراش زوجٍ غيره وأن يتبدل الحب الذي نشأ بينهما فيؤول لرجل غيره، وأكثر من هذا أن يري الزوج الثائر في لحظة رغبته في الطلاق أقول يري أولاده وقد شُتِّتُوا عنه ويتجسم تصوره في معيشة أولاده فلذات كبده ونور عينيه وملىء وجدانه بعيداً عنه تاركا إياهم للضياع، كل هذا والفرصة في التراجع وهدم إجراءات الطلاق ممكنة لأن العدة حائلٌ بين قراره وبين تنفيذه .
*فإن أصرَّ الزوج ومضت عزيمته علي إيقاع الطلاق فقد أعذره الله تعالي مدة العدة فلا يلومن إلا نفسه إن كان سيئ التقدير، أو ليهنأ بالاً إن كان مظلوما في هذه الحياة الزوجيةالتي أنهاها.
[ قلت المدون نعود لتحقيق حديث عبد الله بن عمر فأقول : حديث ابن عمر المتقدم رواه الحفاظ من 29 طريق كلهم فيه اختلاف ولا تكاد تجد منهم اثنين متفقين علي نص واحد ،لكن الأصح منهم مطلقاً ويعتبر السياق المقياس الذي يجب أن يُقاس عليه قدر انحراف الرواة عن الحفظ والاتقان هو في رواية ابن عمر هو حديث السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به:
[ 4953 ] حدثنا إسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر 1 ثم تحيض ثم تطهر 2 ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس (القرء3) فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء) هذا نص حديث السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر
هذا السياق فيه:
E أن الطلاق لا يقبل إلا لكونه طلاقا لغير العدة
E وأن الحيض الذي فيه هو صدر العدة وداخلٌ في حساب الأقراء الثلاثة
E وأن الطلاق المفروض ليس للطهر بل هو الطلاق للعدة
E وأن كل من قال الطلاق في الطهر قد خالفوا شرعة الطلاق التي بيَّنها الله في الآية 1 من سورة الطلاق5 هــ
E والتي شرحها النبي صلي الله عليه وسلم بدقة في تعليقه علي حدث ابن عمر الخاطئ من رواية السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر والتي اتفق علي نصها الشيخان البخاري ومسلم والنسائي وغيرهما من الحفاظ نصا .
E وأن الخطأ عند ابن عمر ليس لأنه طلق في الحيض بل لأنه لم يطلق في نهاية العدة (بل لأنه لم يطلق للعدة)
E وأن هذا الخطأ لابن عمر لم يكن خطأً لكونه طلق في الحيض بل طلق لغير العدة التي أمر الله أن تُطلَّق لها النساء كما سبق بيانه
E ولكونه اختصر كل اجراءات الطلاق الموضحة تفصيلا في آية سورة الطلاق الأول والتي فصلت ما اختصره ابن عمر في فعله وهذا التفصيل لا غني فيه ولا بديل عن قضاء زمنٍ يساوي (حيضة1 ثم طهر1) ثم (حيضة ثم طهر2 ) ثم (حيضة3 خوِّل الله تعالي فيها الزوج أن يمسك زوجته فلا يطلقها (فإن شاء أمسك بعد) ثم (طهرا 3 ) إن لم يمسك زوجته فليطلق فيه وهو الطهر الثالث
كل هذا الزمن لم ينفذه ابن عمر واختصره غير عالم بتفاصيل شرعة الطلاق الجديدة المنزلة في سورة الطلاق5هـــ
E بطـــــــلان طـــــــــلاق ابن عمر
لأنه طلق في صدر العدة(الحيض) مخالفا للتشريع الجديد في سورة الطلاق
E وهي شريعة نسخت لتو نزول سورة الطلاق5هـ بقول الله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرا}/سورة الطلاق)،
E وكان الذي يريد الطلاق سابقا 2هـ عليه : أن يُطلق ثم تعتد مطلقته (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (228)/سورة البقرة)،
EE فنزلت سورة الطلاق 5هــ بخطاب ناسخ لذلك تبديلاً بتقديم العدة علي الطلاق ،
E لذلك تحولت للتو : عدة الإستبراء الي عدة إحصاء :
1 وأحصوا العدة
2 فطلقوهن لعدتهن (لتمام نهاية العدة واللام هنا لام أجل وبعدية)
- مثل قوله تعالي(وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) فميقات ربه هو تمام الأربعين ليلة ولذلك فقوله تعالي لميقاتنا هو تمام ونهاية الميقات (أي آخر 40ليلة) لام الإستدبار والأجل أو لام الغاية E لذا قال تعالي :(وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (143)/سورة الأعراف)،
E وكذلك (وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155)/ الأعراف)
E وفيه فرض عدة الاحصاء وهي دليل قاطع علي تشريع تأخير الطلاق الي ما بعد العدة وإلا فلما الإحصاء ؟ إذ الإحصاء هو العد لبلوغ نهاية المعدود ،
E وفيه العدة للحائض هي حيضة وطهر (مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى (تطهر ) (القرء الأول1
E ثم حيضة وطهر:(ثم تحيض ثم تطهر)(القرء الثاني2)
ثم حيضة وطهر الطلاق أو الإمساك وهدم إجراءات التطليق (القرء الثالث3)
(ثم إن شاء أمسك بعد) وبعد هي ظرف زمان يفيد دخول الحيضة الثالثة)Žنصف القرء الثالث (وإن شاء طلق قبل أن يمس) وقبل هي ظرف زمان يفيد حلول زمن الطهر الثالث نصف القرء3 الأخير) وبمجموهما يكون آخر القرء الثالث3 Ž
هذا الطهر رقم 3هو طهر الإذن بالتطليق للزوج وهو زمن إجازة التطليق لمن ظل عزمه قائما علي تطليق زوجته
(فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء)
E وفيه بيان لشريعة الطلاق الناسخة بخطاب إلهيٍ دالاً علي ارتفاع الحكم الثابت في العام2هـ بالحكم المتقدم المنزل بالعام5هـ علي وجهٍ لولاه لكان ثابتاً، مع تراخيه عنه (العام5هـ) (أي تشريع سورة الطلاق5هـ وتقديم العدة(الإحصاء) علي الطلاق)
- أو هو رفع الحكم الشرعي في سورة البقرة2هـ بالحكم الشرعي بسورة الطلاق 5هـ مع ثبوت التراخي بينهما
أو هو الخطاب (في سورة الطلاق5هـ)الدال علي انتهاء الحكم الشرعي(بسورة البقرة 2هـ) مع تراخيه عنه.
Eواليك: تفسير قول الله تعالي(في سورة الطلاق5هــ) لا من زيد ولا من عبيد بل من فم رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسة
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ H
( فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء )
من نص حديث السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر)
تكملة ألآيات المنزلة بسورة الطلاق العام 5هـ
وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق)
ثم قال القرطبي ( يكرر أخطاء من حادوا عن نصوص التطليق الواضحة جدا في أول سورة الطلاق إلي الآية السابعة من سورة الطلاق 5هــ)E
E يقول القول القرطبي Eوقال الشافعي : طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر خاصة، ولو طلقها ثلاثا في طهر لم يكن بدعة.
وقال أبو حنيفة: طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر طلقة.
Bوقال الشعبي: يجوز أن يطلقها في طهر جامعها فيه.
E قال القرطبي فعلماؤنا قالوا:
1) يطلقها واحدة في طهر لم يمس فيه،
2) ولا تبعه طلاق في عدة،
3) ولا يكون الطهر تاليا لحيض وقع فيه الطلاق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مرة فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق. فتلك العدة التي أمر الله أن يطلق لها النساء".
Eقلت المدون: وتعلق الإمام الشافعي بظاهر قوله تعالى: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} وهذا عام في كل طلاق كان واحدة أو اثنتين أو أكثر. وإنما راعى الله سبحانه الزمان في هذه الآية ولم يعتبر العدد. وكذلك حديث ابن عمر لأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه الوقت لا العدد.
Eقال القرطبي وقال ابن العربي: "وهذه غفلة عن الحديث الصحيح؛ فإنه قال: "مرة فليراجعها" وهذا يدفع الثلاث. Eوفي الحديث أنه قال: أرأيت لو طلقها ثلاثا؟ قال حرمت عليك وبانت منك بمعصية.
Eقال القرطبي وقال أبو حنيفة: ظاهر الآية يدل على أن الطلاق الثلاث والواحدة سواء. قال القرطبي Eوهو مذهب الشافعي لولا قوله بعد ذلك: {لا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً}. Eوهذا يبطل دخول الثلاث تحت الآية. وكذلك قال أكثر العلماء؛ وهو بديع لهم. وأما مالك فلم يخف عليه إطلاق الآية كما قالوا، ولكن الحديث فسرها كما قلنا. وأما قول الشعبي: إنه يجوز طلاق في طهر جامعها فيه، فيرده حديث ابن عمر بنصه ومعناه. أما نصه فقد قدمناه، وأما معناه فلأنه إذا منع من طلاق الحائض لعدم الاعتداد به، فالطهر المجامع فيه أولى بالمنع؛ لأنه يسقط الاعتداد به مخافة شغل الرحم وبالحيض التالي له.
Eقال القرطبي قلت: وقد احتج الشافعي في طلاق الثلاث بكلمة واحدة بما رواه الدارقطني عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته تماضر بنت الأصبغ الكلبية وهي أم أبي سلمة ثلاث تطليقات في كلمة واحدة؛ فلم يبلغنا أن أحدا من أصحابه عاب ذلك.
Eقال: وحدثنا سلمة بن أبي سلمة عن أبيه أن حفص بن المغيرة طلق امرأته فاطمة بنت قيس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث تطليقات في كلمة؛ فأبانها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عاب ذلك عليه. (قلت المدون هذا غير مُستقصي إنما الحديث الأثبت يدل علي تفريق الثلاث طلقات في أزمنة متفاوتة وفيه أنه أرسل إليها آخر ثلاث تطليقات بقت لها من طلاقها ..الحديث)
قال أي الشافعي: واحتج أيضا بحديث عويمر العجلاني لما لاعن قال: يا رسول الله، هي طالق ثلاث. فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. Eوقد انفصل علماؤنا عن هذا أحسن انفصال. بيانه في غير هذا الموضع. ..
Eوقد ذكرناه في كتاب "المقتبس من شرح موطأ مالك بن أنس". وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أن من خالف السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلاث لم يقع؛ فشبهوه بمن وكل بطلاق السنة فخالف. يتبع ان شاء الله
تلخيص الرد علي هذه الخلافات جميعها
قلت المدون:
1. سبب هذا الكم الهائل من الخلاف بين أكثر المسلمين علما وفقها (قلت فما بال من دونهم في العلم) أقول أن السبب هو عدم التنبه إلي الفرق الزمني بين خطابي التكليف لأحكام الطلاق بين
سورة البقرة 2هــ وسورة الطلاق 5هــ
2. شدة إختلاف الرواة لحديث عبد الله بن عمر علي حدث طلاقه حتي ملأ اختلافهم كل درب أو طريق أو منعطف أو زاوية أو كتاب أو مصنف حتي خرج العقلاء من العلماء بنتيجة واحدة هي أن حديث ابن عمر في طلاق امرأته يكاد يكون مضطربا أو هو مضطرب فعلا (راجع قول العلامة الأستاذ أحمد شاكر في مقدمته لكتابه الشهير ((نظام الطلاق في الإسلام))
3. قدر التفاوت في أفهام الخائضين في تفسيرات مدلولات الحديث كل بما وصل إليه طرف حديث أو جزءا منه أو كل ناقص أو كل مختصر أو ... وأو ... وأو... دون التحقق من متنه بشكل استقرائي مقارن في ضوء معرفة أصح الأحاديث
E واستطيع القول بأن ما فعله الفقهاء حول حديث عبد الله ابن عمر هو من وجهة نظري وفي الظاهر سباقا استعراضيا لمكنون ما يمتلكه كل فرد منهم من روايات ناقصة أو تامة فكأنه كما يبدو أن لا يهمهم ذلك بقدر أهمية أن لا يغادر هذا السباق أحد من غير قطاف قام وتكلف أن يدلو فيه بدوله أكثر منه توجهه بحذر نحو ربه خشية وخوفا منه فهو السميع العليم E حتي وصل الحد عند بعضهم أن تناقل مصطلحات لا تدل علي شيئ مثلما تدل علي حرصه أن يقول رأيه خيرا عنده من أن لا يقول مثل E (فمه) E (أرأيت إن.. ) E وخلافه ... متناسيين أن هذا شرع العليم الحكيم... السميع البصير ... القوي المتين ...رب العزة والجبروت .. وكلهم أعرض عن أتم رواية قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم شارحة لآيات سورة الطلاق 5هــ وهي رواية السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن بن عمر مرفوعة ومتفقا عليها بين الشيخين وأصحاب السنن جميعا
HHHHH
ونستعرض هنا كيف أن روايات الرواه لحديث ابن عمر كان لها الدور الأكبر في انشغال المحققين من الفقهاء والعلماء عن التنبه لفارق التنزيل الزمني بين أحكام سورة البقرة2هــ وسورة الطلاق 5هــ
الأربعاء، 21 أغسطس 2019
روايات حديث عبد الله بن عمر في حديث طلاقه لامرأته
ورد/ الطرق الثمانية لحديث عبد الله بن عمر في طلاق امرأته وبيان أي هذه الطرق هو الأثبت والأتقن
المجموعات الثمان الوارد فيها روايات جديث عبد الله بن عمر في طلاقه لامرأته واقامة الشهادة في الطلاق
احكام الطلاق (كتاب الطلاق من السنن الكبري للنسائي
بتحقيقي 44 كتاب الطلاق ) وورد
كتاب الطلاق من السنن الكبري للنسائي
بسم الله الرحمن الرحيم
( 44 كتاب الطلاق )
(1.باب وقت الطلاق للعدة التي أمر الله جل ثناؤه أن تطلق لها النساء )
5582 - أخبرنا عبيد الله بن سعيد أبو قدامة السرخسي قال حدثنا يحيى هو بن سعيد القطان عن عبيد الله هو بن عمر قال أخبرني نافع عن عبد الله هو بن عمر رضي اله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إن عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال مر عبد الله فليراجعها ثم يدعها حتى تطهر من حيضتها هذه ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فإن شاء فليفارقها قبل أن يجامعها وإن شاء فليمسكها فإنها العدة التي أمر الله عز و جل أن تطلق لها النساء .
5583 - أخبرنا محمد بن سلمة المصري قال أنبأنا بن القاسم عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء
قلت المدون :
هذا الحديث من رواية مالك عن نافع عن ابن عمر وهي سلسلة الضبط الذهبية ويعتبر هذا اللفظ هو أضبط ألفاظ ابن عمر كله حيث ترتبت أحداث الطلاق كالآتي :
عدة طولها :
1.حيضة ثم طهر 2.ثم حيضة ثم طهر 3.ثم الإمساك بعد ( وبعد هنا هي ظرف زمان يدل علي دخول زمن الحيضة الثالثة) فالإمساك ولفظ قبل هو ظرف زمان يدل علي دخول زمن الطهر الثالث الذي لا يكون الطلاق إلا فيه وهو مدلول قبل أن يمس يعني في زمن الطهر الثالث لأن المس يلزمه طهر وهذا يعني أنه لا طلاق إلا في نهاية عدة قدرها ثلاثة قروء (ثلاثة أطهار)
وإجمالاً فإن ترتيب إجراءات الطلاق يكون:
[عدة الإحصاء ثم الإمساك أو الطلاق ثم التفريق ثم الإشهاد بهذا الترتيب]
والملاحظ أن حديث عبد الله ابن عمر قد وقعت أحداثه في العام السادس أو السابع الهجري تقريبا أي بعد نزول سورة الطلاق 6 أو7هـ
وسورة الطلاق هي السورة التي نزلت فيها الآيات التي بدَّلت ترتيباته السابقة التي كانت مستوحاة في الأعوام الثلاثة أو الأربعة السابقة عليها من سورة البقرة [أي في العامين الأولين للهجرة]
حيث كان الطلاق يقع بـ :
لفظ الطلاق ثم يتبعه عدة الإستبراء ثم التسريح
وذلك في تشريع سورة البقرة في العامين الأولين للهجرة
وحديث ابن عمر حدثت وقائعهُ بعد العام السادس أو السابع الهجري أي بعد نزول سورة الطلاق المُبَدِلةِ لأحكام الطلاق السابقة المنزلة قبلاً في سورة البقرة إبان العامين الأولين للهجرة
وهذا الحديث من أحاديث: مجموعة نافع عن ابن عمر حيث روي هذا الحديث عن ابن عمر ثمانية من التابعين هم:
1.نافع
2.وسالم
3.وأنس ابن سيرين
4.ويونس ابن جبير
5.وسعيد ابن جبير
6.وطاوس
7.وأبو الزبير عبد الله ابن دينار
8.-----
كلهم رووه عن ابن عمر ..
ولكن باختلافات كبيرة فيما بينهم تصل في كثير من مواضعها الي حد التعارض وسوف نعمد هنا الي الاشارة في كل موضع الي مواطن الخلاف في كل رواية وبواطن العلل فيها سواءا في الاسناد أو في المتن
وقد شكل كل واحد من الثمانية رأس مجموعة من الرواة تميزت كل رواية منها بشكلها وخلافاتها أيضا المميزة وسوف نسير الي ذلك في موضعه ان شاء الله
أما هذا الحديث فهو من المجموعة الأولي في روايات ابن عمر والتي علي رأسها نافع
وقد رواه عن نافع
1.أيوب
2.والليث
3.ومالك
4.وعبد الله
وقد جاء في ألفاظ أحاديث هذه المجموعة خلافات أصح ما فيها علي الاطلاق نص رواية مالك عن نافع عن ابن عمر
أ) وقد أشرنا إلي أن مجموعة نافع عن ابن عمر هي المجموعة الأولي لقرب ألفاظ أحاديثها الي الصواب
ب) وأشرنا الي رواية مالك عن نافع عن ابن عمر منها خاصة لشدة ضبط هذه االرواية عن سائر الروايات الأخر من نفس طريق نافع عن ابن عمر .. في نفس المجموعة
وعليه فسوف تكون رواية مالك عن نافع عن ابن عمر في حديث ابن عمر هي الرواية العمدة وهي التي يقاس بها قدر الإنحراف عن خط الضبط والصحة في الروايات الأخري
وعليه فسوف تكون رواية مالك عن نافع عن ابن عمر في حديث ابن عمر هي الرواية العمدة وهي التي يقاس بها قدر الانحراف عن خط الضبط والصحة في الروايات الأخري
وقد أورد الحافظ النسائي من هذه المجموعات الثمان : خمسة مجموعات:
1) الأولي :
أ) مجموعة عن نافع أورد فيها الأحاديث أرقام 5583 و5582 و5589 وهم مالك عن نافع عن ابن عمر5583
ب) ويحي ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر 5582
ج) والمعتمر ابن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن ابن عمر
2) والثانية مجموعة:
أ) سالم عن ابن عمر وأورد فيها حديثين 5584 و5590
*- وهما الزهري عن سالم عن ابن عمر
*- ومحمد ابن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر
3) والثالثة مجموعة:
أ) يونس ابن جبير وأورد فيها النسائي حديثين
- وهما أيوب عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير عن ابن عمر
- ويونس عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير عن ابن عمر
4) والرابعة مجموعة سعيد ابن جبير وأورد فيها النسائي فقط حديث 5591
5) وكذا الخامسة وأورد فيها
أ) حديث 5585 ابي الزبيرعن ابن عمر وهو من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن عبد الرحمن ابن أيمن عن ابن عمر
***
وسوف يتبين لنا أصح رواية وهي : مالك عن نافع عن ابن عمر عن أبيه مرفوعا به.
5584- أخبرني كثير بن عبيد الحمصي عن محمد بن حرب قال حدثنا الزبيدي واسمه محمد بن الوليد قال سئل الزهري كيف الطلاق للعدة فقال أخبرني سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال رضي الله عنه طلقت امرأتي في حياة رسول الله صلى الله عليه و سلم وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه و سلم ، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه و سلم في ذلك فقال:
ليراجعها ثم يمسكها حتى تحيض حيضة وتطهر فإن بدا له أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله عز و جل قال عبد الله بن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها)
قلت المدون: هذا الحديث نص علي أن الطلاق يكون بعد انقضاء حيضة وطهر وأسقط ذكر حيضة وطهر نتيجة تصرف أحد الرواة في الرواية بالمعني
ويبين هذا من من مقارنة هذه الرواية برواية مالك عن نافع عن ابن عمر 5583
ويرجع هذا التصرف الي محمد ابن حرب وهو الخولاني أبو عبد الله الحمصي المعروف بالأبرش كاتب محمد ابن الوليد حيث أنه ثقة لكن رواية مالك عن نافع عن ابن عمر أضبط وأصح من روايته
ذلك لأن ابن معين قد سواه ببقية ابن الوليد عندما سأله عثمان الدارمي قال قلت لابن معين فبقية كيف حاله؟ قال ثقة قلت هو أحب اليك أو محمد ابن حرب قال ثقة وثقة
وقال احمد ليس به بأس وهذا توثيق لكن حين يوضع علي السلم التدريجي للثقات سيكون مال ك فوقه في الضبط والتوثيق بدرجات كثيرة
5585 - أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم وعبد الله بن محمد بن تميم عن حجاج قال قال بن جريج أخبرني أبو الزبير أنه رضي الله عنه سمع عبد الرحمن بن أيمن يسأل بن عمر وأبو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال له طلق عبد الله بن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إن عبد الله بن عمر طلق امرأته وهي حائض فقال النبي صلى الله عليه و سلم ليراجعها فردها علي قال إذا طهرت فليطلق أو ليمسك قال بن عمر فقال النبي صلى الله عليه و سلم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن
قلت المدون: هذا الحديث رواته ثقات غير أن فيه حجاج ابن محمد وهو المصيصي الأعور أبو محمد الترمذي الأصل فهو ثقة، وقد اختلط في آخره ويعزي هذا الخلاف في هذه الرواية مع مالك عن نافع عن ابن عمر لاختلاط حجاج ابن محمد وكذا يعزي الاختصار في لفظ هذه الرواية له أيضا حيث قَصَرَ العدة علي حيضة وطهر ثم الطلاق بعد ذلك
وقد سبق في رواية مالك عن نافع أن الطلاق لا يكون الا بعد ثلاث حيضات: هن طول العدة قبل التلفظ بالطلاق والصواب في لفظ الآية (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)الطلاق )
ولفظة قبل من اخلاط حجاج 5586 هذا موقوف علي ابن عباس وهو مخالف للمرفوع من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر حيث جعل الطلاق في دبر العدة وليس في قبلها وE ذلك كما نص حديث مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء
5586 - أخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت مجاهدا يحدثه عن بن عباس في قوله عز و جل يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال بن عباس رضي الله عنه قبل عدتهن
(قوله : 2 باب طلاق السنة )
5587 - أخبرنا محمد بن يحيى بن أيوب المروزي قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه قال
[قلت المدون :هذا الحديث رجاله ثقات غير حفص ابن غياث فهو كثير الغلط وهذا من اغلاطه لمخالفته لفظ حديث مالك عن نافع عن ابن عمر في نفس الحادثة ونفس المقام حيث جعل حديث مالك الطلاق مرة واحدة في نهاية العدة (دبر العدة ) ولفظ حديث مالك هو : مالك عن نافع عن بن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء
5588 - أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى هو القطان عن سفيان هو الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله قال رضي الله عنه طلاق السنة أن يطلقها طاهرا في غير جماع
[قلت المدون : هذا الحديث موقوف مخالف للمرفوع عن ابن عمر نفسه من طريق نافع رقم 5583 وحديث نافع عن ابن عمر أضبط وأصح حيث جعل الطلاق في طهر فعلا لكنه الطهر الثالث بعد الحيضة الثالثة
(3 باب ما يفعل إذا طلقها تطليقة وهي حائض)
5589 - أخبرنا محمد بن الأعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر هو بن سليمان قال سمعت عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن عبد الله أنه -- طلق امرأته فقال النبي صلى الله عليه و سلم مر عبد الله فليراجعها فإذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض فإذا اغتسلت من حيضتها الأخرى فلا يمسها حتى يطلقها فإن شاء أن يمسكها فليمسكها فإنها العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء >(سيأتي تحقيق هذا الحديث وبيان أنه دخله من علل المتن الرواية بالتصور والإختصار وسبب ذلك قلة ضبط أحد الرواه مقارنة بحديث مالك عن نافع عن بن عمر)
4>.باب طلاق الحامل
5590 - أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبد الرحمن مولى طلحة عن سالم بن عبد الله عن بن عمر
> والناظر هنا لرواية محمد ابن عبد الرحمن سيجدها مخالفة لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر والتي هي عمدة أحاديث الطلاق في حادثة طلاق ابن عمر
1. لأنه تفرد بذكر الطلاق في الحمل وهو شذوذ يصل الي درجة النكارة لمخالفته سائر الروايات كما قلنا
2. ولذا فقد قال النشائي فيما نقله عنه ابن فرج القرطبي في(( كتابه الأقضية)) في عقب ذكر هذه الرواية قال النسائي لا نعلم أحدا تابع محمد ابن عبد الرحمن مولي آل طلحة علي قوله (أو حاملا)
والحق في ذلك أن زيادة الطلاق في الحمل شاذة جدا أو منكرة لمخالفة محمد ابن عبد الرحمن رواية الثقات > ومحمد ابن عبد الرحمن في ضبطه كلام
1) حيث اكتفي النسائي بوصفه ليس به بأس
2) وكذلك أبو زرعة
3) وأبو حاتم
4) وأبو داود قالوا صالح الحديث
> ومعني هذا أن حديثه مقبولاً ما لم يخالف الثقات فإذا خالف يُعدُّ حديثه شاذ جدا وقد خالف محمد ابن عبد الرحمن مولي آل طلحة بهذا اللفظ كلا من:
ففس مجموعة أحاديث سالم عن ابن عمر: روي
1. الزهري
2. محمد ابن سيرين
كلاهما عن سالم فذكر الطلاق في الحمل ولم يذكراه وكلاهما وكلاهما أوثق منه [هذا في محموعة أحاديث سالم عن ابن عمر ]
وفي مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر]
3. وكذلك في مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر رواه عن نافع كل من:
في مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر]
> مالك
> وأيوب
> والليث
> وعبيد الله
كل منهم في روايتهم عن نافع
> فلم يذكروا قط سيرة الطلاق في الحمل فخالفهم محمد بن عبد الرحمن فذكره ولم يذكروه وهم أوثق وأضبط منه [هذا في مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر]
وفي محموعة أنس ابن سيرين عن ابن عمر .رواه عن أنس عن ابن عمر عبد الملك وشعبة عن أنس عن ابن عمر بدون ذكر الطلاق في الحمل
4.فرواه عبد الملك وشعبة كل منهما في حديثه عن أنس ابن سيرن فلم يذكرروا قط سيرة الطلاق في حمل هذا
هذا في محموعة أنس ابن سيرين عن ابن عمر
وكذا قتادة ومحمد ابن سيرين كلاهما في حديثه عن يونس ابن جبير فلم يذكرا قط في أحاديثهما سيرة لطلاق في طلاق لحمل
[هذا في مجموعة أحاديث يونس ابن جبير عن ابن عمر]
........
5. وكذا ايوب عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر فلم يذكروا سيرة لطلاق في حمل وشذ محمد بن عبد الرحمن شذوذا عظيما فذكره ولم يذكروه.
...........
6. وكذا ابن طاوس عن طاوس عن ابن عمر فلم يذكر في أحاديثه قط سيرة لطلاق في حمل [هذا في مجموعة أحاديث طاوس عن ابن عمر ]
...........
7. وكذا ابن جريج عن أبي الزبير عن ابن عمر
...........................................................
8. وكذا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
فتبين قطعا أن لفظ الطلاق في الحمل لفظة باطلة شذ وتفرد بها التابعي المذكور بها آنفا وهو رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم:
.........................................
وتحقيق بطلان الطـلاق في الحمل وبيان شذوذ روايته:
................
ج) رواية محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة عن سالم: وتحقيق بطلان الطلاق في الحمل وبيان شذوذ روايته
...............
5.(1471) قال مسلم في صحيحه:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير.(واللفظ لأبي بكر) قالوا: حدثنا وكيع عن سفيان، عن محمد ابن عبدالرحمن،(مولى آل طلحة) عن سالم، عن ابن عمر ؛ أنه طلق امرأته وهي حائض. فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال: "مره فليراجعها. ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا"....
[قلت المدون: هذه الرواية قد دخلها من علل المتن الآتي:
1.الإيجاز الشديد ،
2.والتصرف فيها روايةً بالمفهوم ،
...............................................
حيث وقع في مفهوم محمد ابن عبد الرحمن مولي طلحة أن الطلاق يكون في الطهر أو الحمل،بإعتبار أن: : الحامل طاهر من الحيض وليست في حيض ،وروي ما فهمه علي أنه من رواية ابن عمر النصية،وهو مخالف لثلاثة أسس:
.....................................................................................
1. الأساس الأول هو::مخالفته لرواية مالك عن نافع عن ابن عمر عمدة أحكام الطلاق عنه مخالفة شديدة .
2.والأساس الثاني هو :أنه اختصر إجمالا سائر التفصيلات النصية أو التقريرية الواردة في سائر الروايات الأضبط والأحفظ وعلي رأسها رواية السلسلة الذهبية لمالك عن نافع عن ابن عمر ، فشذ شذوذاً عظيماً،
3.والأساس الثالث هو : مخالفته لأحكام العدد الواردة في سورةالطلاق
الطلاق والتي تؤكد أن المرأة الحامل لا تطلق إلا بعد أن تضع حملها لقوله تعالي(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2)وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) /سورة الطلاق)
تحقيق القول في محمد بن عبد الرحمن أما محمد بن عبد الرحمن فهو :
محمد بن عبد الرحمن فهو : مولى آل طلحة بْن عبيد اللَّه سالم بْن عبد اللَّه بْن عمر م 4 والسائب بْن يزيد وسليمان بْن يسار ت وعكرمة مولى ابْن عباس وعلي بْن ربيعة الوالبي وعيسى بْن طلحة بْن عبيد اللَّه ت س ق وكريب مولى ابْن عباس بخ م 4 ومُحَمَّد بْن مسلم بْن شهاب الزهري س وموسى بْن طلحة بْن عبيد اللَّه س وأبي سلمة بْن عبد الرحمن بْن عوف م روى عنه إسرائيل بْن يونس والْحَسَن بْن عمارة ت وحماد بْن يونس الزهري وسَعْد بْن الصلت البجلي قاضي شيراز وسُفْيَان الثوري م 4 وسُفْيَان بْن عيينة بخ م د س ق وشريك بْن عبد اللَّه د وشعبة بْن الحجاج ت س وعبد الرحمن بْن عبد اللَّه المسعودي ت س وعبد الملك بْن أبي بكر بْن حفص بْن عمر بْن سَعْد بْن أبي وقاص ومسعر بْن كدام م س ق # قال عباس الدوري , ويعقوب بْن شيبة , عن يَحْيَى بْن معين : لا بأس به(قلت المدون ولم يزد علي ذلك) # وقال أَبُو زرعة ، وأَبُو حاتم ، وأَبُو داود صالح الحديث قلت المدون :وما أدراك من هم: أَبُو زرعة ، وأَبُو حاتم ، وأَبُو داود؟ إنهم أدق ما صنع الله تعالي من نقاد للرجال وعدٍ للأحاديث النبوية وقولهم هذا يعني أنه غير ثقة عندهم وحديثه صالح ويعني أنه لا يشامخ حديث الثقات الضابطين.وقال النسائي:ليس به بأس وهي طعن في ضبطه وليس عدالته كما قال النسائي في حديثه هذا بعد أن ذكر نصه : قال :لا يتابع علي محمد بن عبد الرحمن في هذا الحديث، وهذا يعني تفرده بهذه الرواية من دون الرواة الحفاظ العدول الأضبط منه وأوثق وأعدل وهو وسم لروايته هذه بالشذوذ الشديد من قبل الحافظ النسائي،وهذا النوع من الأحاديث لا يصلح تفرد الراوي به وهو بهذا الوصف # وذكره ابن حبان في كتاب الثقات^ وقال الْبُخَارِي قال لنا علي , عن ابن عيينة : كان أعلم من عندنا بالعربية.أي كان أعلم باللغة العربية منه إلي الحفظ والضبط والإتقان مقارنة بروايات الضابطين العدول الأثبات.
*روى له الْبُخَارِي في الأدب والباقون.[قلت المدون: ورواية البخاري له في الأدب هي عزوف منه عن أن يروي له في الصحيح كما أن البخاري لم يوثقه واكتفي بقوله:كان أعلم من عندنا بالعربية وهي قدح في الراوي أكثر منه تعديلا خاصة في الحفظ وتحمل الحديث وجوْدةِ أدائه.قلت المدون: ومثله لا يصلح تفرده بالرواية فضلا علي أن يخالف الضابطين الثقات جدا]
( 5 باب الطلاق لغير العدة )
5591.أخبرني زياد بن أيوب دلويه قال حدثنا هشيم قال أخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن بن عمر أنه رضي الله عنه طلق امرأته وهي حائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى طلقها وهي طاهر
( 6 الطلاق لغير العدة وما يحسب على المطلق منه )
5592 - أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد يعني بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير قال ( سألت بن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبد الله بن عمر فإنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي صلى الله عليه و سلم فأمره أن يراجعها ثم يستقبل عدتها فقالت له فيعتد بتلك التطليقة فقال مه أرأيت إن عجز واستحمق
قلت المدون: هذا الحديث من مجموعة يونس ابن جبير عن ابن عمر وهذه
المجموعة بالجملة أخف ضبطا من
المجموعة الأولي مجموعة نافع عن ابن عمر ثم [مجموعة أحاديث سالم عن ابن عمر]
و[ المجموعة الثالثة أحاديث أنس ابن سيرين عن ابن عمر] ونري المخالفة في هذا الحديث بالنسبة لحديث مالك عن نافع عن ابن عمر في الآتي :
1. أنه حول سياق الأمر بالمراجعة الي المعني (مره أن يراجعها ) في رواية مالك عن نافع الي
( فأمره أن يراجعها ) وذلك في رواية محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير ] ثم تحويل سائر السياق الي المخالفة الشديدة فبينما يرويه مالك عن نافع بلفظ (مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء( وهذه رواية مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم فسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء قد أجمل ذلك كله في رواية محمد ابن سيرين عن ابن عمر في كلمتين [ثم يستقبل عدتها]
وهذا اختصار خطير مخل بالمقصود الالهي والنبوي من التشريع الدقيق لحكم الطلاق في سورة الطلاق فبينما لم يضف الي لفظ رواية مالك الأضبط شيئ يخص الإحتساب أضيف قول موقوف علي ابن عمر في رواية يونس ابن جبير وهو )مه !! أر أيت إن عجز واستحمق) وهو رأي خاص بابن عمر إن صح لا يعرف الي فم النبي طريقا من الرفع أو الوصل
5593- أخبرنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي قال حدثنا بن علية عن يونس عن محمد بن سيرين عن يونس بن جبير قال
هذا الحديث من مجموعة أحاديث يونس ابن جبير عن ابن عمر وهي أخف ضبطا من أحاديث مجموعة نافع عن ابن عمر في مقام وحادثة ابن عمر في طلاق امرأته وفيها
1. التصرف بالإختصار
2. المخالفة في اللفظ لرواية نافع عن ابن عمر الأضبط وهي مثل الرواية السابقة 5592
/ فالإختصار الشديد فيها واضح جدا فبينما تجد في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر سياق (مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر بها الله عز و جل أن تطلق لها النساء) تجد هنا في هذه الرواية اختصارا وإيجازا شديدا أخل بمدلول التشريع || لقد روي حديث عبد الله ابن عمر في حادثة طلاق امرأته بألفاظ وروايات كثيرة ومتعددة ومختلفة ووصل حد هذا الإختلاف فيها الي التعارض الصريح في كثير من مواطن الروايات وبدايةً فإنه يجب الإحاطة بعدة مسلمات في مثل هذه المسألة
أولها:
1. أن الحادثة هذه قد وقعت قبالة العام الخامس أو السادس هجري أي بعد هجرة النبي صلي الله عليه وسلم بخمس سنوات تقريبا وهي الفترة الزمنية التي واكبت نزول سورة الطلاق أو بعدها بقليل وسورة الطلاق نزلت في المدرج التشريعي لسور القرآن الكريم بعد سورة البقرة بإحدي عشرة سورة قرآنية تقريبا فقد نزلت
1. سورة البقرة في العامين الأولين للهجرة
2. ثم نزلت بعدها سورة الأنفال
3. ثم سورة آل عمران
4. ثم سورة الأحزاب
5. ثم سورة الممتحنة
6. ثم سورة النساء
7. ثم سورة الزلزلة
8. ثم سورة الحديد
9. ثم سورة الرعد
10. ثم سورة الرحمن
11. ثم سورة الإنسان
12. ثم بعد هذا كله نزلت سورة الطلاق
ولا يخفي أن كل سورة نزلت كانت تأخذ من قلب الزمان حيزا ووقتا تستغرق آيات التنزيل كاملة لهذه السورة وهكذا في كل السور المنزلة أياما أو شهورا أو سنينا
والثانية :
2. أن سورة البقرة 2هـ أرست حكم الطلاق علي أساس تأخير العدة(عدة الاستبراء) الي ما بعد التلفظ بالطلاق
أي طلاق أولا ثم عدة استبراء
فلما جاءت سورة الطلاق 5هـ أرست حكم الطلاق علي أساس تأخير إيقا الطلاق الي ما بعد العدة [أي عدة أولا ثم طلاق ] وعليه فيعتبر تشريع حكم الطلاق في سورة الطلاق 5هـ هو المهيمن والمبدل لأحكام الطلاق السابقة ومنها أحكام الطلاق في سورتي البقرة والأحزاب
بيان قول ابن مسعود في أن سورة الطلاق نسخت ما عارضها من أحكام سبقت في سورة البقرة وجزمه بذلك لدرجة استعداده لمباهلة من يعارضه
وقد روي نزول سورة الطلاق 5هـ بعد سورة البقرة 2هـ عن ابن مسعود في حديثه ولفظه من شاء لاعنته ، ما أنزلت (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) إلا بعد أية المتوفي عنها زوجها [البقرة 234] كما سيأتي في باب 56 من السنن الكبري للنسائي هذا إن شاء الله تعالي وإسناده حديث ابن مسعود صحيح وكذلك في حديث أبي إسحاق والأسود ومسروق وعبيدة كلهم عن عبد الله قال :(سورة النساء القصري-أي سورة الطلاق-نزلت بعد سورة النساء البقرة والحديث صحيح وسيأتي في باب 55 من السنن الكبر ي للنسائي ان شاء الله تعالي )
الثالثة .
3. فقد وصلت الينا روايات عبد الله ابن عمر في قصة طلاق امرأته من ثمانية طرق كلها تنتهي عند ابن عمر ولكثرة تفريعات كل طريق منهم جعلت كل طريق منهم مجموعة وألخص هنا هذه المجموعات مرتبا الأضبط والأوثق أولا يليه الأخف ضبطا فيهم
المجموعة الأولي (1 ) وهي مجموعة أحاديث نافع عن ابن عمر
ورواة الحديث فيهم عن نافع هم
1. مالك
2. وأيوب
3. والليث
4. وعبيد الله
وأضبط ألفاظ هذه المجموعة وأصحها رواية السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر
وتسمي سلسلة الضبط الذهبية كما أطلق عليه النقاد والحفاظ وأشهرهم ابن حجر العسقلاني والحاكم النيسابوري وذل لعلوها وشدة اتقان وضبط رواتها
وقد أخرج أحاديثها الحافظ النسائي هنا برقم 5583 والبخاري برقم 5251 - فتح الباري ومالك في موطأه ومسلم في صحيحه (4/179 ط التحرير)
كما اخرجت روايات تلك المجموعة كالآتي
1. رواية أيوب أخرجها مسلم في صحيحه 4/180 ورواية الليث أخرجها البخاري 5332-فتح الباري ومسلم 4/179 ورواية عبيد الله أخرجها مسلم 4/180 والنسائي في الكبري برقم 5589
أما المجموعة الثانية( 2) :وهي مجموعة روايات سالم عن بن عمر
وهي مجموعة أحاديثها عن سالم عن ابن عمر {وهي أخف ضبطا من المجموعة الأولي ،
وقد روي أحاديثها}
1. الزهري
2. ومحمد ابن سيرين
3. وومحمد ابن عبد الرحمن
أ) فأما روايات الزهري فأخرجها من طريقه المصنف النسائي في الكبري
من طريق محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري 5584 ومن هذا الطريق أخرجه مسلم 4/181 وأخرج مسلم طريقا آخر للزهري من رواية يعقوب ابن ابراهيم عن محمد ابن أخي الزهري عن الزهري 4/180
ب) وأما روايات محمد بن سيرين فأخرجها عن الزهري البخاري 7160
ج) وأما روايات محمد ابن عبد الرحمن مولي آل طلحة فقد تفرد بها وهي عند المصنف 5590 ومسلم 4/181
وتتسم أحاديث هذه المجموعة
1. بنزول أسانيدها عن سابقيها
2. وخفة ضبط حفظ رجالها مقارنة بالمجموعة السابقة
3. ودخول بعض علل الإسناد والمتن عليها
أ) كالشذوذ في رواية محمد ابن عبد الرحمن
ب) ودخول الإختصار / والإجمال / والرواية بالمعني / والموقوف من كلام ابن عمر
3. المجموعة الثالثة ( 3)مجموعة أحاديث أنس ابن سيرن عن ابن عمر
روي أحاديثها :
1. عبد الملك
2. وشعبة
كلاهما عن أنس ابن سيرين
فحديث عبد الملك أخرجه مسلم 4/182
وحديث شعبة عنه أخرجه البخاري 5252 مختصرا من طريق سليمان ابن حرب عن شعبة به ولفظه(ليراجعها ) فقط وفيه (قلت تحتسب؟ قال فمه) ومسلم 4/182 بمثل حديث البخاري أيضا مختصرا
وتتسم أحاديث هذه المجموعة
1.بعلل الاختصار الشديد جدا لدرجة الإخلال بمقصود الله ورسوله في التشريع دون قصد
2.ومعارضة روايات الأوثق منهم التي فصلت ما ابهموه
3. وتعليق ابن عمر علي الاحتساب من رأيه لم يأت في غير هذا الطريق وهو لفظ واحد لا يدل علي الاحتساب من عدمه وهو بلفظ (فمه؟)
4. المجموعة الرابعة ( 4) مجموعة أحاديث يونس ابن جبيرعن ابن عمر
رواها عنه
1.قتادة
2.ومحمد ابن سيرين
فأما أحاديث محمد ابن سيرين : فأخرجها النسائي 5592 من طريق أيوب عن ابن سيرين عن يونس ابن جبير ومن هذا الطريق أخرجه مسلم 4/181 ومن طريق يونس عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير أخرجه النسائي هنا برقم 5593 ومسلم في 4/182 وكذلك الب خاري من طريق يزيد بن ابراهيم عن محمد بن سيرين عن يونس ابن جبير 5333-فتح الباري
وأما أحاديث قتادة عن يونس بن جبير فقد أخرجها له البخاري 5252-فتح من طريق سليمان ابن حرب عن شعبة عنه به و(5258-فتح) من طريق حجاج بن منهال عن همام بن يحي عنه به ومسلم من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة (به) 4/182
وتتسم روايات هذه المجموعة
1. بالإضطراب في ألفاظها إلي يونس ابن جبير
2. ووقوع الإختصار فيها
3. وحدوث زيادات شاذة مثل لفظة (قبل عدتها ) متعارضة مع ألفاظ الحديث في المجموعة الأولي والثانية والثالثة
4. وشذوذ لفظ (قبل عدتها ) لتعارضها مع ما جاء في حديث مالك عن نافع [ ------ ثم إن شاء أمسك بعد (أي بعد الحيضة رقم 3) وإن شاء طلق قبل أن يمس يعني في الطهر الثالث رقم 3
5. ومع ما جاء في حديث أيوب عن نافع وفيه (حتي تحيض حيضة أخري ثم يمهلها حتي تطهر ثم يطلقها قبل أن يمسها) ]
6. ومع ما جاء في حديص الليث عن نافع وفيه ( ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها فإن أراد أن يطلقها فليطلقها من قبل أن يجامعها فتلك العدة ... الخ )
7. ومع ما جاء في حديث عبيد الله عن نافع [ ثم ليدعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة أخري فإذا طهرت فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها فإنها العدة .... الخ]
وهكذا فإن لفظة في قبل عدتها التي اشتملت عليها روايات المجموعة الرابعة (ليونس ابن جبير) متعارضة أيضا مع ما جاء في سائر روايات مجموعة
/سالم عن ابن عمر
/وأنس بن سيرين عن ابن عمر
//ومع روايات المجموعة الخامسة والسادسة والثامنة
مما يؤكد أنها زيادة شاذة جدا وقعت في الرواية وأظن أن سبب شذوذ من رواها هو (خلط سمعي) حدث من تشابه ( لفظة فإن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس ) مع ادخال التصور في الرواية فصارت لفظة (قبل أن يمس) تروي قبل عودتها وحرفت هذه الي (يستقبل عدتها) حين لجأ الراوي الي الرواية بالمعني الذي انطوي عليه تصوره
المجموعة الخامسة( 5 ) وهي روايات سعيد ابن جبير عن ابن عمر
وقد أخرج حديثها الحافظ النسائي 5591 في السنن الكبري من طريق هيثم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ولفظها مختصر جدا ورغما عن ذلك فلم يرد في لفظ أبي بشر عبارة الاحتساب > فقد رواه أيوب عن سعيد بن جبير عند البخاري 5253 وعنده لفظ (> حُسبت علي بتطليقة) فخالف أيوب أبا بشر فزادها ولم يذكرها أبو بشر
وأبو بشر هو جعفر بن إياس بن أبي وحشية اليشكري أبو بشر الواسطي أثبت الناس في سعيد ابن جبير وعليه فالزيادة من أيوب مخالفة للأوثق تكون شاذة من طريقه ومع ذلك فهي مبنية للمجهول حتما غير المعروف المرفوع الأثبت مما يزيد من دلالة شذوذها
المجموعة السابعة( 7 ) مجموعة أحاديث أبي الزبير عن ابن عمر رواها عنه ابن جريج
وأخرجها مسلم 4/183 طبعة التحرير وفيها اختصار شديد حيث جاءت بلفظها المختصر جدا ( ليراجعها قلت المدون أختصر أحد الرواه الحدث كله بتفاصيله المذكورة في كل الروايات مع اختلافاتها بينهم الا الأضبط في رواية مالك عن نافع عن بن عمر السلسلة الذهبية كما قال البخاري والحافظ بن حجر فردها وقال (قلت المدون القائل ابو الزبير عن ابن عمر موقوفا) إذا طهرت فليطلق أو ليمسك فأسقط ذكر حيضتين وطهرين)
أما حديث المجموعة الثامنة( 8 ) والتي هي أصح مجموعة بعد المجموعة الأولي لاقتراب ألفاظها من لفظها -- فهي رواية سليمان ابن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر
ولفظها (مره فليراجعها حتي تطهر ثم تحيض حيضة أخري ثم تطهر ثم يطلق بعد [أي بعد هذا الطهر وهو الطهر الثالث ] أو يمسك ، وهذه الرواية أخرجها مسلم 4/181)
>>>>>>>>>>>
وهكذا يتأكد أن الحديث يشرح آية الطلاق المنزلة في سورة الطلاق في العام الخامس الهجري تقريبا أي بعد تنزل سورة البقرة بحوالي ثلاث سنوات موضحا أن حكم الطلاق لم
يعد طلاقا ثم عدة استبراء ثم تسريح {حسب تشريع سورة البقرة 2هـ} سابقا
ولكنه صار وأضحي بعد تنزل سورة الطلاق
عدة الإحصاء أولا ثم الإمساك يعني دون طلاق أو الطلاق ثم
الإشهاد والتفريق حسب سورة الطلاق 5هـ اللاحقة
> وأن الاحتساب إنما يكون علي التشريع الجديد المنزل في سورة الطلاق 5هـ والذي هو [عدة إحصاء أولا ثم الإمساك أو الطلاق]
> وأن المرأة قد صارت بعد تشريع الطلاق الجديد المنزل في سورة الطلاق 5هـ صارت محمية من التهور الزوجي والعصبية الدافعة الي تخريب الاسرة
> وأنها بهذه الحماية اضحت كما هي زوجة فقط نزع الله تعالي من يد الزوج فتيل التلفظ من صدر عدتها إلي دُبُرِ عدتها
> وأنها لذلك أصبحت كما هي زوجة أثناء العدة ولسبب أن الطلاق قد أجل الله تعالي وقوعة لدبر العدة وليس في قبلها قال تعالي (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1) فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3) /سورة الطلاق )
E وقوله إذا طلقتم أي إذا أردتم التطليق
E وقوله تعالي لعدتهن أي لتمام عدتهن وانقضائها
فاللام هنا
أ) لام الاستدبار
ي) وهي لام الغاية
- راجع رواية مالك عن نافع عن ابن عمر والتي تبين أن الطلاق لا يكون الا بعد ثلاث حيضات أي في الطهر التالي للحيضة الثالثة وفيه بيان أن ذلك تفسير الآية (فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)) بلفظ (فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء)
E والخلاصة فقد تحولت الأحكام الواردة في سورة البقرة 2هـ الي الشكل المبدل في سورة الطلاق 5هـ
1/ . فتحول كون المرأة أن تسمي مطلقة في سورة البقرة الي كونها زوجة لم تطلق بعد في سورة الطلاق أثناء تقدم العدة علي إيقاع الطلاق
2/ . وتحول كون الطلاق في صدر العدة الي كونه لا يتم الا في دبر العدة ونهايتها
3/ . وبعد أن كانت المرأة تعتد في خارج بيتها لصيررورتها مطلقة في زمن سورة البقرة صارت تعتد في بيتها في زمن سورة الطلاق لكونها زوجة ولم تزل زوجة فبعد أن كانت المرأة تعتد في خارج بيتها صارت تعتد فيه فرضا
/ ذلك لأنها كانت (حسب تشريع سورة البقرة) تعد مطلقة فصارت بعد تشريع سورة الطلاق زوجة حالت العدة بينها وبين طلاقها (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)
Eوبعد أن كان يحتسب الطلاق بمجرد التلفظ (حسب تشريع سورة البقرة )
E صار الطلاق لا يحتسب الابانقضاء ثلاث حيضات ثم التطلق في دبرها
E ذلك لأن التلفظ كان يسبق العدة في سورة البقرة فصار التلفظ يعقب العدة في سورة الطلاق وانما يكون الحساب علي موضع التلفظ المأذون به والذي حدده الله تعالي وليس الذي حدده البشر
EE اشترط في الطلاق منذ نزول تشريع سورة الطلاق إقامة الشهادة لله ولم يكن سالفا هذا الأمر مقررا حين كانت الأحكام في الطلاق تابعة لسورة البقرة
E فمنذ نزول سورة الطلاق في العام الخامس أو السادس الهجري: اعتبر الطلاق قضية اجتماعية يلزم لكي يتقرر تطليق المرأة أن تُقام الشهادة علي تطليقها فما لم تحدث الشهادة فلا وقوع للطلاق بعد ولا يكون الطلاق إلا بعد انتهاء عدة الإحصاء المفروض إحصائها علي الرجل والمرأة جميعا لنهايتها ثم يحين ميقات الطلاق وما لم يحدث ذلك فلا طلاق قط
...... وأكرر : الخلاصة فقد تحولت الأحكام الواردة في سورة البقرة 2هـ الي الشكل المبدل في سورة الطلاق 5هـ
1E . فتحول كون المرأة أن تسمي مطلقة في سورة البقرة الي كونها زوجة لم تطلق بعد في سورة الطلاق أثناء تقدم العدة علي إيقاع الطلاق
2E . وتحول كون الطلاق في صدر العدة الي كونه لا يتم الا في دبر العدة ونهايتها
3E . وبعد أن كانت المرأة تعتد في خارج بيتها لصيررورتها مطلقة في زمن سورة البقرة صارت تعتد في بيتها في زمن سورة الطلاق لكونها زوجة ولم تزل زوجة فبعد أن كانت المرأة تعتد في خارج بيتها صارت تعتد فيه فرضا
E - ذلك لأنها كانت (حسب تشريع سورة البقرة) تعد مطلقة E فصارت بعد تشريع سورة الطلاق زوجة حالت العدة بينها وبين طلاقها (لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا)
E وبعد أن كان يحتسب الطلاق بمجرد التلفظ (حسب تشريع سورة البقرة ) E صار الطلاق لا يحتسب الابانقضاء ثلاث حيضات ثم التطلق في دبرها
E ذلك لأن التلفظ كان يسبق العدة في سورة البقرة 2هـ
E فصار التلفظ يعقب العدة في سورة التلفظ بالطلاق 5هـ
E وانما يكون الحساب علي موضع التلفظ المأذون به
E والذي حدده الله تعالي وليس الذي حدده البشر
E اشترط في الطلاق منذ نزول تشريع سورة الطلاق إقامة الشهادة لله ولم يكن سالفا هذا الأمر مقررا حين كانت الأحكام في الطلاق تابعة لسورة البقرة
E فمنذ نزول سورة الطلاق 5هـ اعْتُبِرَ الطلاقُ قضيةٌ اجتماعيةٌ يلزم كتكليفٍ حاسمٍ لكي يتقرر تطليق المرأة لها
E إن إقامة الشهادة لله تقتضي ضرورة توفر عناصر الإقامة وهي
1. العنصر البشري
2. والعنصر العددي (اثنان
3. والعنصر الوصفي ذوا عدل من المسلمين
4. عنصر الزمان وهو حدوث الشهادة حتما عند وقوع الطلاق في دبر العدة وليس في زمن آخر وعند بلوغ الأجل لقوله تعالي
( فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (2) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (3)/سورة الطلاق)
E E ويتم ذلك بتحديد الطهر الثالث
E فإن كانت عامة بغير تحديد العنصر الزمني في نهاية العدة فلم تُقَمِ الشهادة ولم يقع الطلاق بعد
5. العنصر المكاني أن تكون الشهادة علي أن الطلاق وقع والمرأة معتدة في بيتها بيت زوجها حيث فرض الله ذلك ( وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا (1)/سورة الطلاق )
...............................................................................................
E فإن وقع غير ذلك فمعناه تزوير الواقعة وبطلان الحدث شكلا واحتسابا
E فإذا قامت الشهادة لله بهذا الشكل فمعناه وجوب التقرير الاجتماعي بصحة استحقاق المرأة للزواج بغير مطلقها فور انتهاء عدة الإحصاء والوقوع حلالاً في عصمة زوج غيره دون أن تفقد المرأة من عمرها زمنا ولو ساعة من عمرها لتعتد فيه لحساب مطلقها كما كان يحدث في تشريع الطلاق ابان سريان أحكام سورة البقرة 2هـ وقبل تبديله الرباني بسورة الطلاق 5هـ
ان حدوث الشهادة بالطلاق هي ميثاق اجتماعي بِحِلِّهَا لغيره منذ إقامة الشهادة
الروابط
أرشيف المدونة الإلكترونية
▼ 2020 (3)
▼ مايو (3)
الصفات التي تحلي بها النووي في مسار التأويل
ومن الحكمة المستشعرة بعد تبديل أحكام الطلاق في سور...
التحقيقات وحكمة قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث ...
▼ 2019 (3)
▼ أغسطس (3)
كتابات في الطلاق وسيرته التحقيقات وحكمة قوله تعالي...
تفير سورة الطلاق عند القرطبي والتعقيب
دليل مدونة الطلاق بين سورة البقرة 2هــ وسورة الطلا...
▼ 2016 (36)
▼ ديسمبر (5)
abu-71تشخيص الايدز
ما هو الايدز وكيف يعالج؟
الإيدز
مواقع الايدز
دليل جوجل للمناعة
▼ نوفمبر (2)
قواعد وملاحظات في أحكـــام الطلاق بين سورتي الطلاق...
تحقيقات مكبرة لروايات عبد الله ابن عمر في حادثة طل...
▼ يوليو (29)
كيفية تحضير لقاح ذاتي من الجلد
.الكتاب 2و(4 بعد الصفحة رقم 59)من الطلاق(لا تدري ل...
الجدول(الفرق بين أحكام الطلاق في سورة الطلاق5هـ وس...
مصحف الشمرلي كله
.
الدليل المصور من مواقع خلايا السرطان عياذا بالله
روابط مواقع علاج السرطانات التي لها ظهور علي الجلد...
باحث أردني يسجل براءة اختراع في معالجة الخلايا الس...
سرطان الجلد Skin Cancer وخلافه
السرطان عياذا بالله
توجية” جهاز المناعه لقتل السرطان (( السرطان يعقد ف...
^ الدليل المصور لمواقع المناعة
.
العلاج المناعي تعزيز نظام المناعة لمكافحة السرطان ...
.
Immune System - Natural Killer Cell
كيف يعمل جهاز المناعة العتيد
.التطعيمات
كيف يعمل جهاز المناعة
.
قاموس تعريف سريع بمصطلحات طبيه وكتب للطلبة
قاموس تعريف سريع بمصطلحات طبيه
.
روابط موقع في المناعة
روابط موقع في المناعة
روابط موقع المناعة أجنبي
المناعي التكيفي*
جهاز المناعي التكيفي
بانوراما جهاز المناعة *
دليل أهم مواقع الايدز
مواقع الايدز
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
أصل التسمية · الأنواع · الأعراض · مراحل الإصابة
ايدز - ويكيبيديا
مفاهيم خاطئة عن الإصابة بالإيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إنفلونزا - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
الأمراض الجنسية : أسباب وأعراض الايدز ، كيفية إنتقاله وطرق
تعريف السيدا - wikipedia . بحر المعلومات
صور مرض الايدز واعراضه ويكيبيديا
المزيد من الصور لـ مرض الايدز واعراضه ويكيبيديا
ما هي أسباب الإيدز؟ - News Medical
أعراض الإيدز - News Medical
الباحثون السوريون - ما الذي يجب أن تعرفه عن فيروس نقص
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
طريقة فحص فيروس نقص المناعة بالمنزل - YouTube
▶ 3:19
[DOC]تعريف السيدا
مرض العضال - موضوع
كتاب أمراض شائعة وعلاجها - ويكي الكتب
صور الموسوعة الصحية وطبية مستشفى مرضي مريضة تمريض
الزهري - الموسوعة الصحية الحديثة
منظمة الصحة العالمية | الملاريا
اخبار الغدة النكافية ويكيبيديا, ارتفاع الإصابة بالغدة
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
ما هو مرض الهربس؟ « جلدية دوت كوم
أخطر 25 مرض في العالم | الأفضل
السل - اسباب , اعراض و علاج مرض السل - ويب طب
الحزام الناري اسبابه وعلاجه "الله يكفينا شره" - منتديات عروس
الحزام الناري أو الزنار الناري (Herpes zoster) - طبيب العرب
الحزام الناري أسبابة وأعراضة وتشخيصة والعلاج - منتديات الدولى
الأمراض الجنسية والتناسلية - مرض الزهري - Dr. Mahmoud Hijazy
1 ديسمبر "يوم الإيدز العالمي": 90 الف اصابة فى السودان
بحث حول الايدز - ستار الجيريا
ما أعراض الجرثومة الحلزونية وما طرق علاجها؟ - اليوم السابع
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 نتائج البحث
الدوسنتاريا الباسيلية.. أعراضها وسبل الوقاية منها,
أمراض غريبة لم تعرفها - شبكة أبو نواف
الصحة
بحث حول السيدا لتلاميد اولى متوسط - منتديات القرارم - yoo7.com
منتدى الثّقافة العامّة - بحث حول السيدا مرض العصر - منتديات ...
الدفتيريا Diphtheria - صحة
5 طرق للتأقلم مع اكتئاب الشتاء - المصدر
تقرير عن لقاح b c g ( شلل الاطفال ) - Bahzani
تعريف بكتيريا الســالمونيلا - الهيئة العامة للغذاء والدواء
ما هو العنقز وما اسبابه والعلاج منه - سيدتي
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 التالية
مواقع الايدز
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
أصل التسمية · الأنواع · الأعراض · مراحل الإصابة
ايدز - ويكيبيديا
مفاهيم خاطئة عن الإصابة بالإيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إنفلونزا - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
الأمراض الجنسية : أسباب وأعراض الايدز ، كيفية إنتقاله وطرق
تعريف السيدا - wikipedia . بحر المعلومات
صور مرض الايدز واعراضه ويكيبيديا
المزيد من الصور لـ مرض الايدز واعراضه ويكيبيديا
ما هي أسباب الإيدز؟ - News Medical
أعراض الإيدز - News Medical
الباحثون السوريون - ما الذي يجب أن تعرفه عن فيروس نقص
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
طريقة فحص فيروس نقص المناعة بالمنزل - YouTube
▶ 3:19
[DOC]تعريف السيدا
مرض العضال - موضوع
كتاب أمراض شائعة وعلاجها - ويكي الكتب
صور الموسوعة الصحية وطبية مستشفى مرضي مريضة تمريض
الزهري - الموسوعة الصحية الحديثة
منظمة الصحة العالمية | الملاريا
اخبار الغدة النكافية ويكيبيديا, ارتفاع الإصابة بالغدة
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
ما هو مرض الهربس؟ « جلدية دوت كوم
أخطر 25 مرض في العالم | الأفضل
السل - اسباب , اعراض و علاج مرض السل - ويب طب
الحزام الناري اسبابه وعلاجه "الله يكفينا شره" - منتديات عروس
الحزام الناري أو الزنار الناري (Herpes zoster) - طبيب العرب
الحزام الناري أسبابة وأعراضة وتشخيصة والعلاج - منتديات الدولى
الأمراض الجنسية والتناسلية - مرض الزهري - Dr. Mahmoud Hijazy
1 ديسمبر "يوم الإيدز العالمي": 90 الف اصابة فى السودان
بحث حول الايدز - ستار الجيريا
ما أعراض الجرثومة الحلزونية وما طرق علاجها؟ - اليوم السابع
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 نتائج البحث
الدوسنتاريا الباسيلية.. أعراضها وسبل الوقاية منها,
أمراض غريبة لم تعرفها - شبكة أبو نواف
الصحة
بحث حول السيدا لتلاميد اولى متوسط - منتديات القرارم - yoo7.com
منتدى الثّقافة العامّة - بحث حول السيدا مرض العصر - منتديات ...
الدفتيريا Diphtheria - صحة
5 طرق للتأقلم مع اكتئاب الشتاء - المصدر
تقرير عن لقاح b c g ( شلل الاطفال ) - Bahzani
تعريف بكتيريا الســالمونيلا - الهيئة العامة للغذاء والدواء
ما هو العنقز وما اسبابه والعلاج منه - سيدتي
اسباب مرض الايدز
هل ينتقل الايدز من اول ممارسة
هل ينتقل الايدز من اول معاشرة
اعراض مرض الايدز
كيفية انتقال مرض الايدز عن طريق الاتصال الجنسي
نسبة انتقال الايدز من المرأة للرجل
اعراض مرض الايدز بالصور
كيف ينتقل مرض الايدز
السابقة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 التالية(روابط جوجل للمناعة والايدز)
مواقع المناعة علي جوجل
مواقع المناعة علي جوجل
علم المناعة - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
جهاز مناعي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
مرض مناعي ذاتي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
إيدز - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اكلات تقوى جهاز المناعة ~ ويكي صحة
البيان الموعود في القران: - نتيجة البحث في كتب Google
الإرهاق | علاج المناعة بالاعشاب -خبير الاعشاب والتغذية
النهار - أخبار لبنان اليوم - آخر الأخبار
ماهو مرض الذئبه الحمراء وما علاجه وما هي اعراضه - موقع الطبي
ماهو علاج الهربس الحزام الناري وما هي النصائح العلاج
امراض الجهاز المناعي
المناعة في جسم الانسان
تقويه المناعه
جهاز المناعة في جسم الانسان ppt
مكونات جهاز المناعة
الجهاز المناعي pdf
انواع المناعة
علم المناعة
نتائج البحث
كل شئ عن أنيميا البحر الأبيض المتوسط | سوبرماما
روائع الإعجاز العلمي في السنة النبوية.. رسالة للمشككين
يونيسف | منظمة الأمم المتحدة للطفولة - Unicef
جهاز مناعي تكيفي - Wikiwand
بكتيريا المكورات العنقودية شديدة المناعة mrsa [الأرشيف]
كولاجين - موسوعة العلوم العربية
Da7eee7 - الدحيح | Facebook
علاج الأمراض المزمنة والسر في جهاز المناعة: خلايا الدم البيضاء
نقص و ضعف المناعة بسبب جهاز المتممة - عيادة طب الأطفال
د. مها المزيني.. مؤسسة أول معمل متخصص في الإيدز - جريدة الرياض
انواع عسل المانوكا باسعاره ودرجاته المختلفه من موقع iHerb
تأثير عامل ريسس على الحمل
تحليل التحليل اليومي 322015 - باكستان قضية احتيال
سياسات إدارة موقع ويكيتعمر
الجامعات في انجلترا - StudyCo
اللوكيميا الليمفاوية الحادة سرطان الدم / جمعية آدم
اليونسكو | بناء السلام في عقول الرجال والنساء
الجهاز المناعي مُعجزَةِ الخالق: جهاز المناعي التكيفي
إظلام المصابيح ليلا إعجاز نبوي يقي من التلوث الضوئي
HIV/AIDS campaign soweto
عائشه المناعي "علم التصوف هو من وجدت فيه ضالتي
كلية الطب - جامعة كفر الشيخ
افهم درس المناعة - منتديات ناصر قصر البخاري
الايدز وتحاليله القطعية
الحجامة.. معجزة القرن الواحد والعشرين
الثآليل التناسلية | Sexperterna Arabic
الاجهاض المتكرر - علاج الاسقاط المتكرر
سرطان الدم،اعراض سرطان الدم،اللوكيميا، علاج سرطان الدم - ويب طب
1 ديسمبر "يوم الإيدز العالمي": 90 الف اصابة فى السودان
الإِعْجَاز العِلمي فِي أحاديثْ الرَسُول صَلى اللهُ عَليهِ وَسَلم عَنِ الوَزَغ
البوابة الطبية
مناعة الباكتيريا ضد المضادات الحيوية ونظرية التطور
الهربس النطاقي: التشخيص والعلاج والوقاية
الايدز - الخط الساخن
فيروس كورونا,تعريفه,أعراضه,أسبابه,وطرق الوقاية منه
الموسوعة القومية للشخصيات المصرية البارزة
الدليل
مناعة (طب) – ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.
الأطباء - Specialized Medical Center Hospital
الموسوعة السرطانية الشاملة
التحاليل الطبية - MU |
[PDF]قاموس المصطلحات - المنظمة العربية للترجمة
VIP Premium Binary Options - فينانسيلي جدول الفوركس .
[PDF]المملكة العربية السعودية - جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن
الحساسية-علم المناعة - Reel Caller
دكتور احمد محمد العيسى - مجمع العيادة الأولى الحديثة
لقاح السرطان ويكيبيديا
مجموع أنظمة المكتسبة
علم الوراثة المناعي
The frequency distribution for attribute 'word' in
درس العلوم :-المتعضيات المجهرية.wmv - Oriflame
صور التهاب المهبل - علاج الالتهاب في المهبل
حمض دهني أوميغا-3 - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة - اوميجا
متلازمة دريسلر
مقوسة غوندية - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة - ما هي ويكيبيديا؟
ملحق:مواقع تعليم : définition de ملحق:مواقع تعليم et
التهاب المفاصل الرثياني : définition de التهاب المفاصل
درس العلوم :-المتعضيات المجهرية.wmv смотри на dayz3.ru
أية الليل و أية النهار
الصحة
Wikiwix » Wikipedia - سرطان الدم لمزمن متلازمة
ماهو افضل دواء للتنميل وبرودة الاطراف
كيميائيات نباتية - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة - UAS2.Com
بحث عن موقع Acquired Immune Deficiency Syndrome
http: ar.wikipedia.org wiki
مستشفى الجامعة الأمريكية - بيروت - Wikimapia
علاج كيميائي - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
دليل الجامعات الماليزية
الاختلافات السلع تداول الأسهم - Light.lt
دي إم دي - هل أخذت كل التطعيمات الضرورية
ادوية الاكتئاب والامراض النفسية موجودة هنا - الحصن النفسي
بيلة هيمغلوبينية انتيابية ليلية - ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
موسوعة الشفاء للإعجاز العلمي فى القران والسنه
Wikipedia Category Overview
طريقة سهلة جدا لعلاج السرطان والأمراض الجلدية الظاهرة علي الجلد
وأضيف طريقة طبيعية وسهلة لانتاج اللقاح ذاتيا من نفس المريض بأحد طريقتين:
1.الأولي هي :
أ)انتاج اللقاح من المريض وذلك بتضعيف الأنتيجين(الجسم الغريبag)
ب) أو بقتله علي الجلد باستخدام التقنيات الطبيعية كتكسيره بالحرارة (ماء مغلي علي بقعة منه علي الجلد) فيقتل الأنتيجين علي تلك المساحة المنتقاه لإحداث الحرق المحدود *.ونقوم بعد ذلك بتثبيت هذا الجرافت من الأنتيجين المتكسر شفراته الوراثية باستخدام شاشة مفزلنة أو عادية وتركها اسبوعا حتي تلتئم تلقائيا .
3.الثانية :هي أخذ جزء من دم المريض من الوريد لحقنه بالعضل يساوي من 5 سم الي 10 سم ليحدث بذلك تكسير(Crushing أوfragmentation) للأنتيجين الدائر في دم المريض وذلك بحبسه داخل العضلة المحقون فيها هذا الجزء من دمه حيث تتوفر بمناخ العضلة وسائل تحليل جسم الأنتيجين وتكسيره وتحليل الشيفرة الوراثية التي لم يتعرف عليها جهاز المناعة قبلا ونقدم بذلك دراسة كاملة لخلايا البلعميات الكبيرة عن السر الشفري للأنتيجين وتبدأ من هنا العملية المناعية وذلك كالآتي (آلية العمل مختصرة):
1.تكون البلاعم الكبرى أول من يكتشف وجود أنتيجين الخلايا السرطانية في الدم بعد تكسيره علي الجلد وكشف شفرته الوراثية حيث كانت مجهولة قبل موت الخلايا السرطانية علي الجلد.
2.فتقوم البلاعم الكبري بإبلاغ الخلايا التائية T.HELPER CELLESالمساعدة.
3.تقوم الخلايا التائية المساعدة المساعدةT.HELPER
بإرسال إشارات كيميائية لإبلاغ الخلايا البائية B lymphocyetes والخلايا التائية القاتلة.
4.تبدأ الخلايا بي (الخلايا البائية) بإنتاج الأجسام المضادة.
5.تقوم الخلايا التائية القاتلة بالهجوم المباشر وإفراز السموم ضد الأنتيجينات .
6.بعد القضاء على الأنتيجين تقوم خلية تي منظمة بكبت عمل الخلايا المقاومة حتي لا تهاجم خلايا الجسم نفسه ، وتنظم نظام المناعة.
7.بعد ذلك تتحول بعض خلايا تي التي اشتركت في مقاومة مستضد إلى خلية تي ذاكرة ؛ حيث تتعرف بسرعة على المستضد إذا أصاب الجسم مرة أخرى وتعمل على مقاومته على الفور - بقضل ذاكرتها.
T HELPER CELL)L)خلية تي مساعدة :خلايا تي المساعدة : Helper. T. Cells) تُسمى أيضًا CD4+ T cells، هذه الخلايا نتيجة دورانها في الدم تكون أول من يتلقى الإشارة من البلاعم الكبرى بوجود جسم غريب فتسارع للتعرف على هذا الجسم بواسطة مستقبلاتها السطحية. ثم ترسل إشارة كيميائية منبّهة (كوستيمولاتور) تساعد على نمو الخلايا البائية ، فتنتج الأجسام المضادة ؛ كذلك ترسل إشارات أخرى تؤدي إلى نضج الخلايا التائية الكابتة والقاتلة. (TC CELLEs)خلية تي قاتلة :(تقوم الخلايا تي القاتلة ( Cytotoxic T cells (TC cells) بتمويت الخلايا المصابة بفيروس وخلايا الأورام ، وهي تشارك في عملية رفض الجسم للأعضاء الغريبة المزروعة فيه وتكون مأخوذة من شخص آخر في العمليات الجراحية . كما تعرف تلك الخلايا بأنها خلايا تي CD8+ T cells تبدي البروتين CD8 على سطحها ؛ فتتعرف على أهدافها حيث تربط نفسها بأنتيجين يكون معلما بجزيئاتMHC class I والتي توجد على أسطح جميع الخلايا ذات نواة . (المعقدMHC يسمى بالعربية : معقد التوافق النسيجي الكبير)،تنتج خلايا تي المنظمة الأدينوسين IL-10, adenosine وجزيئات أخرى تعمل على تنشيط خلايا تي CD8+ إلى حالة لا تضر بالجسم ، إذ لو نشطت خلايا تي زيادة عن اللزوم فتظهر على الجسم أعراض مناعة ذاتية حيث تهاجم خلايا الجسم السليمة أيضا.(Treg cells):خلية تي منظمة ،الخلايا تي المنظمةRegulatory T cells (Treg cells, كانت تعرف في الماضي بخلايا تي الكابتةsuppressor T cells وهي ضرورية بالنسبة لتفعيل سماحية المناعة. واهميتها تتلخص في أنها تهديء من عمل خلايا تي عند نهاية عملها في القضاء على دخيل غريب عن الجسم وتكبت خلايا تي الزائدة النشاط بحيث لا تهاجم الخلايا السليمة للجسم (مناعة ذاتية ؛ تلك الخلايا تي الزائدة النشاط تكون قد هربت من عملية انتقاء تتم في الغدة الزعترية بعد عمليات القضاء على مستضد .،يوجد من خلايا تي المنظمة CD4+ Treg cells بحسب البحوث الجديدة نوعان : FOXP3+ Treg cells و.... FOXP3− Treg cells .، الخلايا تيT المنظمة يمكن ان تنشأ في الغدة الزعترية وتعرف عندئذ بـخلايا تي منظمة زعترية thymic Treg cells, أو في أجزاء أخرى في نظام المناعة ، في تلك الحالة تسمى خلايا تي منظمة ليست زعتريةperipherally derived Treg cells. ذلك النوعان كانا يعرفا في الماضي بأن الناشئة في الغدة الزعترية بأنها خلية تي طبيعية وأما الأخرى فكانت تعتبر أن مناعيتها مكتسبة . وكلا النوعان يحتاج إلى معامل ترجمة جين FOXP3يستخدم في التعرف على الخلايا . وإذا حدث وان تغيرالجين FOXP3 بحيث يمنع نشأة خلايا تي المنظمة ، فإن ذلك يؤدي إلى أحد أمراض المناعة الذاتية المميتة والمعروف بـ متلازمة إيبيكس IPEX Syndrome. ( Memory T cells). خلية تي ذاكرة:خلية تي ذاكرة Crystal Clear app kdict.png،(Memory T cells) وهي المسؤولة عن حفظ الذاكرة المناعية النوعية الّتي تلي الاستجابة المناعية الأولية.تنحدر خلية تي الذاكرة من خلية تي تصارعت مع أنتيجين معين وتحتفظ لمدة طويلة في ذاكرتها بأن هذا الأنتيجن عدو للجسم . وينمو عددها بأعداد كبيرة كخلايا تي فاعلة حين إصابة الجسم بنفس المستضد مرة أخرى فتقوم على الفور في مقاومته . يوجد من خلايا تي الذاكرة ثلاثة أنواع : خلايا تي ذاكرة مركزية (TCM cells)ونوعان فعالان أو مؤثرانTEM cells وTEMRA cells).تنتج خلايا تي الذاكرة إما البروتينCD4+ أو CD8+.تبدي خلايا تي ذاكرة البروتينCD45RO على سطحها . (NKT cells)خلية تي طبيعية.تربط خلايا تي الطبيعية-Natural killer T cells (NKT cells –ولا يصح الخلط بينها وبين خلايا المناعة الطبيعية ) بين نظام المناعة الطبيعية وبين نظام المناعة المكتسبة.على عكس خلايا تي العادية التي تتعرف على ببتيد أحد المستضدات يقدمه جزيء التوافق النسيجي الكبيرmajor histocompatibility complex(معقد التوافق النسيجي الكبير أو مختصراMHC )، فإن خلية تي الطبيعية تتعرف على غليكوليبيد لاحد المستضدات يقدمة جزيء يسمى CD1d . وفي حالة تنشيط خلايا تي الطبيعية فهي تقوم بمهمة مشابهة لكلا من خلايا تي المساعدةTh وخلايا تي القاتلة Tc (أي تنتج سيتوكين وتنتج جزيئات قاتلة قادرة على التعرف والقضاء على خلايا بعض الاورام وخلايا مصابة بفيروس الهربس(Gamma delta T cell (γδ T cells) خلية تي جاما دلتا تمثل خلايا تي غاما دلتاGamma delta T cell (γδ T cells) فئة صغيرة من حلايا تي ، وهي تتميز بوجود مستقبل TCR على سطحها . كثير من خلايا تي لها مستقبل T cell receptor (TCR) مكون من سلسلة غليكوبروتين يسمى مسلسلات α- و β- TCR . إلا أن خلايا تي غاما دلتا γδ T cells فيتكون المستقبل TCR من مسلسلتي γ-غاما و δ-دلتا. توجد تلك الأنواع من خلايا تي في الإنسان والفئران بنسبة صغيرة ، نحو 2% من خلايا تي. ولكن في الأرانب والخراف والدجاج فتوجد من خلايا تي غاما دلتاγδ T cellsبنسب كبيرة قد تصل إلى نحو 60% من كل خلايا تي لديها. ولا يزال غير معروف ما هو جزيء المستضد الذي يتسبب في تنشيط الخلايا تي غاما دلتا.ويبدو أن خلايا تي غاما دلتا لا يلزمها تقديم معقد MHCلها فهي تستطيع التعرف على بروتينات كاملة أكير من التعرف على أجزاء من الروتين يقوم جزيء MHC بتقديمه لها .رابط 1 رابط 2
مواقع مقاومة السرطانات والامراض التي لها ظهور علي الجلد
روابط موقع مجموعة أورينتال
تمييز الجسم بين ما هو ذاتي و غير ذاتي
المناعة غير النوعية أو الطبيعية
المناعة النوعية
الاستجابة المناعتية النوعية ذات وسيط خلطي
الاستجابة المناعتية النوعية ذات وسيط خلوي
اضطرابات الاستجابة المناعتية
بعض وسائل تدعيم الاستجابات المناعتية
متحركات الاستجابة المناعتية
أدوار مضادات الأجسام :
تثبيت على السمينات ومنعها من التثبيت على الخلايا
تثبيت على البكتيريات ومنعها من التثبيت على الخلايا
تسهيل عملية البلعمة
تنشيط عامل التكملة وتكوين مركب الهجوم الغشائي
التثبيت على الحمات و منعها من الدخول إلى الخلايا
موقع ميكرو بيولوجي
Web Links
Careers in Microbiology
Study Tips
Correlation Guide to M...
Glossary A-F
Glossary G-L
Glossary M-R
Glossary S-Z
Clinical Case Studies
Lab Sequence Data
Microbiology in the News
News, Articles & Links
Chapter Web Links
Quizzes
Self-Quiz
Animation Quiz 1
Animation Quiz 2
Animation Quiz 3
Animation Quiz 4
Animation Quiz 5
Animation Quiz 6
True or False
More Resources
Chapter Objectives
Study Outline
Web Exercises
Flashcards
……………….. حمل:
خطـوط اضغط الرابط
---------
اضغط الرابط لتفتح بانوراما المناعة
الدليل المنقح
مصحف الشمرلي الملون
(مهم جدا)كيف تبدأ عملية الرد المناعي للغزو البكتيري الاجسام الغازية
دور الخلابا ( ت- T ) و(ب ، B ) في المناعة الخلو...
علاج السرطانات التي لها ظهور علي الجلد بالماء المغ...
الجلوبيولين المناعي
قصة هداية الله لادوارد جينز لاكتشاف لقاح الجدري
الجدري... إن أكثر الأمراض التي لا حل لها لا بد أن ...
علم المناعة من ويكبيديا
جهاز المناعة صفحات مصورة
علم المناعة 1
الالتهاب الكبدي
اللمفيات البائية
الفطريات والجهاز المناعي
الأمراض التي لها ظهور علي الجلد
الحصبة
الماكروفاج (بالعات الكبيرة)
تاريخ علم المناعة.
الجهاز المناعي مهم جدا
المناعة المكتسبة
مناعي خلطي يقابله جهاز مناعي خلوي
الاجسام المضادة 1
الجسم الغريب ( انتيجين)
ضد وحيد النسيلة و(الأضاد والمستضادات)
خلايا الدم البيضاء
الخلايا التائية ومراحل عملها 1 وورد وبي دي اف
(مهم جدا)كيف تبدأ عملية الرد المناعي للغزو الب...
خلية بائية (B cell أو B-Lymphozyt)
عناصر المناعة 1
عناصر المناعة2 مصور
المنــاعة وعناصرها
تراجم ابن حزم
من هنا التطعيمات المناعية وعلاج الأمراض
التاريخ الاجتماعي للفيروسات واكتشافات اللقاحات
مهم جدا؟ قصة الفيروسات والبكتيريا مع تاريخ اكتشاف ...
الجهاز المناعي التكيفي؟*؟
ما هو اللقاح وكيف يعد في المعامل ،وكيف تبدأ العملي...
Vaccination مترجم +الأجسام المضادة ab
Introducing microbes
المناعة الخلطية
الجهاز المناعي ووظائفه في الجسم
الدليل المصور لمواقع جهاز المناعة وعناصره
t help cell activated b cell
فيديو كليب سلوا عني
الوقاية من مرض السرطان فيديو رااااائع لا يفوتك
ما هو السرطان Cancer?
علاج السرطان بقتنية النانو
مؤثر جداً انشودة ورحلتي عني لمرض السرطان فرع تعز/ا...
مؤثر جداً انشودة ورحلتي عني لمرض السرطان فرع تعز
lung cancer surgery جراحة سرطانان الرئة/Complex Hy...
مهم جدا)كيف تبدأ عملية الرد المناعي للغزو البكتي...
ونعرض تطبيق المناعة ودورها في التصدي للسرطان
))) نهائي عملية الحرب بين الجهاز المناعي والخلايا ...
نهائي عملية الحرب بين الجهاز المناعي والخلايا السر...
المناعة كلها
مهم جداً.طريقة طبيعية وسهلة لانتاج اللقاح ذاتيا م...
طرق تعطيل وتضعيف الأحياء الدقيقة المستعملة في اللق...
طرق تصنيع اللقاحات ضد الأمراض
الحزام الناري
الجمرة الخبيثة
الحميات الخطرة وطرق الوقاية منها والعلاج *
الامراض المعدية *
علاج السرطانات التي لها ظهور علي سطح الجلد
[1,[2.الحميات الخطرة وطرق الوقاية منها والعلاج *
كيفية تصنيع اللقاحات
قائمة موسوعة ويكبيديا للمصنفات الطب البشري
مصحف الشمرلي الملون **
دليل المدونة للمناعة
الفرق في أحكام الطلاق المنزلة بين سورتي الطلاق وسورة البقرة
مصحف الشمرلي الملون كاملاً
تحصين الكائن البشري وتصنيع الأمصال والقاحات
تسلسل زمن خاص بتطور اللقاح البشري الوقائي حسب سنة ... الحث الاصطناعي للمناعة روابط ويكبيديا
التحصين: اللقاحات والتطعيم، والتلقيح [بالإنجليزية]
التطور
قائمة مكونات اللقاح
مساعدات المناعة
النمذجة الرياضية للأمراض المعدية
التسلسل الزمني
تجارب اللقاح
تصنيفات: لقاح خامل
لقاح الناقل الحي [بالإنجليزية] (لقاح موهن، لقاح مغاير)
توكسيد
وحدات بروتين فرعية [بالإنجليزية]/جسيمات شبيهة بالفيروس [بالإنجليزية]
لقاح مزدوج [بالإنجليزية]
تلقيح الحمض النووي
عالميا : التحالف العالمي للقاحات والتحصين [بالإنجليزية]
السياسة [بالإنجليزية]
موعد الجرعات [بالإنجليزية]
إصابات اللقاح [بالإنجليزية]
الولايات المتحدة: اللجنة الاستشارية الأمريكية لممارسات التلقيح [بالإنجليزية]
برنامج الإبلاغ عن حوادث الإصابة الناتجة عن اللقاحات [بالإنجليزية]
ربط بيانات سلامة اللقاح [بالإنجليزية]
محكمة اللقاح [بالإنجليزية]
برنامج لقاحات الأطفال [بالإنجليزية]
اللقاحات1.بكتيرية
لقاح الجمرة الخبيثة [بالإنجليزية]
لقاح داء البروسيلات
لقاح الكوليرا
لقاح الخناق
لقاح المستديمة النزلية [بالإنجليزية]
لقاح المكورة السحائية [بالإنجليزية](NmVac4-A/C/Y/W-135
،NmVac4-A/C/Y/W-135 – DT
، MeNZB
لقاح السعال الديكي
لقاح الطاعون [بالإنجليزية]
لقاح المكورات الرئوية
لقاح المكورات الرئوية المتعدد السكاريد،
لقاح المكورات الرئوية المتقارن [بالإنجليزية]
لقاح الكزاز [بالإنجليزية]
لقاحات السل [بالإنجليزية]
(عصية كالميت غيران)
لقاح التيفوئيد [بالإنجليزية]
لقاح السكاريد المحفظي السداسي[بالإنجليزية])
لقاح التيفوس
التركيب : اللقاح الثلاثي [بالإنجليزية]
فيروسية
لقاح فيروسات غدانية [بالإنجليزية]
لقاح التهاب الدماغ بالفيروسات المنقولة بالقراد [بالإنجليزية]
لقاح التهاب الدماغ الياباني [بالإنجليزية]
لقاح الإنفلونزا
)لقاح الانفلونزا الحي الموهن [بالإنجليزية]،
لقاح الانفلونزا الوبائية 2009 [بالإنجليزية] (Pandemrix)
لقاح التهاب الكبد الوبائي أ [بالإنجليزية]
لقاح التهاب الكبد الفيروسي ب
لقاح فيروس الورم الحليمي البشري [بالإنجليزية] غراداسيل[بالإنجليزية]، سيرفاريكس [بالإنجليزية])
لقاح الحصبة
لقاح النكاف [بالإنجليزية](مومبسفاكس [بالإنجليزية])
لقاح شلل الأطفال
لقاح داء الكلب
لقاح فيروس الروتا [بالإنجليزية]
لقاح الحصبة الألمانية [بالإنجليزية]
لقاح الجدري [بالإنجليزية] (درايفاكس [بالإنجليزية])
الحماق النطاقي (لقاح الحماق، زوستافاكس [بالإنجليزية])
لقاح الهربس البسيط*
لقاح الحمى الصفراء[بالإنجليزية]
التركيب: MMR
لقاح MMRV [بالإنجليزية]
الأبحاث: لقاح الفيروس المضخم للخلايا [بالإنجليزية]
لقاح فيروس إبشتاين-بار [بالإنجليزية]
لقاح فيروس نقص المناعة البشرية [بالإنجليزية]
لقاح التهاب الكبد الفيروسي ج [بالإنجليزية]
أولي
لقاح الملاريا [بالإنجليزية]
لقاح داء المثقبيات [بالإنجليزية]
الدواد
لقاح البلهارسيا
لقاح الدودة الشصية [بالإنجليزية]
لقاحات السرطان (لقاح ALVAC-CEA، لقاح التهاب الكبد الفيروسي ب، لقاح فيروس الورم الحليمي البشري (غارداسيل، سيرفاركس)
عام [بالإنجليزية]
الجدل حول لقاح MMR [بالإنجليزية]
الجدل حول القانون الوطني لإصابات لقاحات الأطفال [بالإنجليزية]
مؤتمر سمبسونوود [بالإنجليزية]
حزب الجدري [بالإنجليزية]
الجدل حول الثيوميرسال [بالإنجليزية]
انظر أيضا
علم الوبائيات
القضاء على الأمراض المعدية
-----------
علم المناعة
كيف تصنع لقاحا لنفسك؟
-------
روابط علم المناعة
روابط علم المناعة
Innate Immunity
Specific acquired immunity
Antibodies
Membrane receptors for antigen
The primary interaction with antigen
Immunological methods and applications
The anatomy of the immune response
Lymphocyte activation
The production of effectors
Control mechanisms
Ontogeny and phylogeny
Adversarial strategies during infection
Vaccines
Immunodeficiency
Hypersensitivity
Transplantation
Tumour immunology
Multiple Choice
Best Answer
Podcasts
Videos
Animations
Figures
Reading Lists
Useful Links
Glossary
Your Feedback
Review Books
More Student Books
Student apps
Innate Immunity
Specific acquired immunity
Antibodies
Membrane receptors for antigen
The primary interaction with antigen
Immunological methods and applications
The anatomy of the immune response
Lymphocyte activation
The production of effectors
Control mechanisms
Ontogeny and phylogeny
Adversarial strategies during infection
Vaccines
Immunodeficiency
Hypersensitivity
Transplantation
Tumour immunology
Autoimmune diseases
Best Answer
Podcasts
Videos
Animations
Figures
Reading Lists
Useful Links
Glossary
Your Feedback
Review Books
More Student Books
Student apps
Useful Links
Immunology Societies/Organizations
Resources
Departments/Divisions in North America
Departments/Divisions in UK, Europe, Rest of World
Publications
Immunology Societies
American Academy of Allergy Asthma & Immunology (AAAAI)
American Society for Microbiology
Australasian Society for Immunology Inc (ASI)
British Society for Allergy and Clinical Immunology
British Society for Immunology
Clinical Immunology Society
European Academy of Allergology and Clinical Immunology
French Society of Immunology
National Institute of Allergy and Infectious Diseases, U.S.
Return to Top
Resources
Anatomy of the Immune System, Leicester University
Diseases of Altered Immunity, Virtual Hospital
Immunology Class, University of Massachusetts
Immunopathology, Robert C. Mellors, M.D., Cornell University
Virtual Lectures in Microbiology and Immunology, University of Rochester
Immunologic Diseases, CliniWeb
Immunologic Diseases, MIC-KIBIC, Karolinska Institute
Immunology (Biosciences), WWW Virtual Library
Immunology Link Home Page
Immunology, Medical Matrix
Immunology, MedWeb
Immunology, Yahoo
Return to Top
Departments/Divisions in North America
Department of Bioimmunotherapy, M.D. Anderson Cancer Center
Department of Immunology, Duke University Medical Center
Department of Immunology, University of Toronto
Department of Immunology, University of Washington
Department of Medical Microbiology & Immunology, University of Wisconsin, Madison
Department of Medical Microbiology and Immunology, Creighton University
Department of Medical Microbiology and Immunology, University of Alberta
Department of Medical Microbiology and Immunology, University of South Florida
Department of Microbiology & Immunology, Emory University
Department of Microbiology & Immunology, Queen's University
Department of Microbiology & Immunology, University of British Columbia
Department of Microbiology & Immunology, University of Western Ontario
Department of Microbiology & Immunology, Wright State University
Department of Microbiology and Immunology, Bowman Gray School of Medicine
Department of Microbiology and Immunology, Dalhousie University
Department of Microbiology and Immunology, Loyola University
Department of Microbiology and Immunology, Medical University of South Carolina
Department of Microbiology and Immunology, Stanford University
Department of Microbiology and Immunology, Temple University
Department of Microbiology and Immunology, University of Arkansas
Department of Microbiology and Immunology, University of Michigan
Department of Microbiology and Immunology, University of North Dakota
Department of Microbiology and Immunology, University of Oklahoma
Department of Microbiology and Immunology, University of Rochester
Department of Microbiology and Immunology, University of South Carolina
Department of Microbiology and Immunology, Vanderbilt University Medical Center
Department of Microbiology and Immunology, West Virginia Universiy
Department of Molecular Microbiology & Immunology, St Louis University
Department of Infectious Diseases
Division of Allergy and Clinical Immunology, Loyola University
Division of Allergy and Clinical Immunology, State University of New York, Stony Brook
Division of HIV/AIDS Prevention, CDC, U.S.
Division of Rheumatology and Clinical Immunology, University of Florida, Gainesville
Division of Rheumatology, Clinical Immunology, and Allergy, Duke University
Immunology, University of Massachusetts, Amherst
Leukocyte Cell Biology Section, National Cancer Institute,
U.S.
Section of Immunology, Yale University
Return to Top
Departments/Divisions in UK, Europe, Rest of World
Department of Vaccines and other Biologicals, WHO
Clinical Immunology & Allergy Section, Royal Society of Medicine, UK
Department of Immunotechnology, Lund University
Department of Microbiology & Immunology, University of Leicester
Department of Microbiology and Immunology, Tohoku University
Department of Microbiology and Immunology, University of Adelaide
Division of Immunology, Cambridge University
Section of Clinical Immunology, University Hospital of Zurich
Return to Top
Publications Allergy
Autoimmune Disorders
Clinical and Experimental Allergy
Clinical and Experimental Immunology
Immunological Reviews
Immunology
Immunology and Cell Biology
Parasite Immunology
Pediatric Allergy and Immunology
Scandinavian Journal of Immunology
Tissue Antigens
AIDS, Medscape
Allergic Disorders, Doctor's Guide
ALLSA - Articles in Current Allergy and Clinical Immunology
Annual Review of Immunology
BMT Newsletter
Brain, Behavior, and Immunity
Cancer Immunol Immunotherapy
Cell Press Online
Clinical and Applied Immunology Reviews (formerly Clinical Immunology Newsletter)
Clinical and Diagnostic Laboratory Immunology
Clinical Immunology
Comparative Immunology, Microbiology & Infectious Diseases
Current Advances in Immunology & Infectious Diseases
Developmental & Comparative Immunology
EMBO Journal
European Journal of Immunology
Experimental and Clinical Immunogenetics
FEMS Immunology and Medical Microbiology
Human Immunology
Immunity
Immunogenetics
Immunology & Allergic, Merck Manual of Diagnosis and Therapy
Immunology Letters
Immunology Today
Immunotherapy Weekly
Infection and Immunity
International Archives of Allergy and Immunology
International Immunology
International Journal of Immunopharmacology
Journal of Allergy and Clinical Immunology
Journal of Cell Biology
Journal of Immunological Methods
Journal of Immunology
Journal of Leukocyte Biology
Journal of NeuroImmunology
Journal of Reproductive Immunology
Medical Microbiology and Immunology
Molecular Immunology
Mucosal Immunology Update
Nature - International weekly journal of science
News - Immunology, Doctor's Guide
Science Online
Vaccine
Vaccine Weekly
Autoimmune diseases
حقوق الطبع والنشر بإذن المدون/. المظهر: Awesome Inc.. يتم التشغيل بواسطة Blogger.
انتاج لقاح ضد الامراض التي لها ظهور علي الجلد
الجهاز المناعي معجزة الخالق في الإنسان
-------
مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر 1. اعتمد النووي عل... مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر 1. اعتمد النووي عل... مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر 1. اعتمد النووي عل... 1.اعتمد النووي علي المتشابهات والأدلة الظنية في إق... 2..اعتمد النووي علي المتشابهات والأدلة الظنية في إ... 1 مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر 1. اعتمد ال...
- مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر 1. اعتمد النووي عل...
- مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر 1. اعتمد النووي عل...
- مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر 1. اعتمد النووي عل...
- 1.اعتمد النووي علي المتشابهات والأدلة الظنية في إق...
- 2..اعتمد النووي علي المتشابهات والأدلة الظنية في إ...
- 1 مذهب النووي في تأويل نصوص الزجر 1. اعتمد ال...
=============
======================
========================
تعريف الشيء هو المخلوق الذي يقع به الاشراك بالله وهو الموجود المنحصر ماهيته ما بين الذرة الي المجرة
تعريف الشيء هو المخلوق الذي يقع به الاشراك بالله وهو الموجود المنحصر ماهيته ما بين الذرة الي المجرة
تعريف الشيء هو المخلوق الذي
يقع به الاشراك بالله وهو الموجود
المنحصر ماهيته ما بين الذرة الي المجرة
وهذه الآية محددة لمعاني الشرك بالله
الذي قد يحدث في كل شيئ {اي في
كل موجود ولو بوزن الذرة الي مالا نهاية }
تعريف الشيء هو المخلوق الذي يقع به الاشراك بالله وهو الموجود المنحصر ماهيته ما بين الذرة الي المجرة
أن شيئا دالة علي ما أراده المخصوص بالإشاءة أو الشيئة وهي الإرادة، وهي وجودٌ يعني مخلوق خلقه وأحدثة المُريد.. وأقله دون المثقال ودونه لا شيء غير العدم وأكثره مالا نهاية له وهذا ما نؤكد به أن الشرك بالله تعال الله قد يكون أقل من دبيب النملة بل أقل من مثقال الذرة
أن لفظة شيئا دالة علي ما أراده المخصوص بالإشاءة أو الشيئة وهي الإرادة، وهي وجودٌ يعني مخلوق خلقه وأحدثة المُريد{الله تعالي}.. وأقله دون المثقال وبعده العدم
لا ودونه لا شيء غير العدم وأكثره مالا نهاية له وهذا ما نؤكد به أن الشرك بالله تعال الله قد يكون أقل من دبيب النملة بل أقل من مثقال الذرة
تعريف الشيء هو المخلوق الذي يقع به الاشراك بالله وهو الموجود المنحصر ماهيته ما بين الذرة الي المجرة
........
أن شيئا
دالة علي ما أراده المخصوص بالإشاءة أو الشيئة وهي الإرادة، وهي وجودٌ
أحدثة المُريد.. وأقله دون المثقال ودونه لا شيء غير العدم وأكثره مالا
نهاية له ........وتبين ان الاية (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ
يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا (48) /النساء)
و( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ
لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا (116) إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ
إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ
لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118)
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ
الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ
الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119)/النساء )
واضغط الرابط التالي :
كيف يقول الله تعالي إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك الآية ثم هو يقول في سورة الجن (إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23)/سورة الجن)
واضغط الرابط التالي :
كيف يقول الله تعالي إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك الآية ثم هو يقول في سورة الجن (إِلَّا بَلَاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (23)/سورة الجن)
قلت المدون وحاصل ما عرضناه من لغة القرآن ولسان العرب وقبله القرآن
المنزل من رب العباد: أن شيئا دالة علي ما أراده المخصوص بالإشاءة أو الشيئة وهي الإرادة،
وهي وجودٌ أحدثة المُريد وأقله دون المثقال ودونه لا شيء غير العدم وأكثره مالا نهاية له
ولا يمكن للبشر اللانهاية لأنهم غير خالدين وهم فانون.. قال تعالي:(وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9)/سورة مريم
اضغط الروابط التالية:/
حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني هي .../التوبة فرض وتكليف لا يقوم الإسلام إلا بها/التوبة هي كل الإسلام/هل من قال لا اله الا الله الشواهد علي صحة من قال ... /النطق بالشهادة شيئ وصحة الشهادة شيئ آخر/لماذا قالوا أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة و.../فهرست مدونة قانون الحق الالهي/ضوابط الحكم علي الناس بالاسلام أو الكفر/من قانون الحق الالهي/عرض آخر لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا .../الخلود خلودان مقولة ومصطلح مؤلف ليس من الاسلام في.../تحقيق حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَح.../*تأويلات النووي علي مسلم بن الحجاج في شرحة للجامع .../////فهرست مدونة قانون الحق الالهي//الخلود ورؤية الناس /من مات لا يشرك بالله شيئا/////فإذا تبين لنا أن الشرك مقدارا هو مادونه العدم.../الشِّيئةُ تعريف معني شيئ في كتاب الله ومعجم لسان/عرض منسق لحديث /صاحب البطاقة يوم القيامة /التعقيب علي مقال إزالة الاشكال حول معني الخلود /التعقيب علي مقال.إزالة الإشكال حول معنى (الخلود) /المحكم والمتشابه في حديث /صاحب البطاقة وأخطاء أصحاب.../النصوص الظنيَّه التي اعتمد عليها النووي في صنع شرع موازيا/ من مات لا يشرك بالله شيئا/كيف يخالط الشيطان أو النفس أو الهوي إيمان المؤمنين.../الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَ.../ واللَّبْسُ واللَّبَسُ اختلاط الأَمر لبَسَ علي.../ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُ... /حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة و////
وهي وجودٌ أحدثة المُريد وأقله دون المثقال ودونه لا شيء غير العدم وأكثره مالا نهاية له
ولا يمكن للبشر اللانهاية لأنهم غير خالدين وهم فانون.. قال تعالي:(وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9)/سورة مريم
اضغط الروابط التالية:/
حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني هي .../التوبة فرض وتكليف لا يقوم الإسلام إلا بها/التوبة هي كل الإسلام/هل من قال لا اله الا الله الشواهد علي صحة من قال ... /النطق بالشهادة شيئ وصحة الشهادة شيئ آخر/لماذا قالوا أن من قال لا إله إلا الله دخل الجنة و.../فهرست مدونة قانون الحق الالهي/ضوابط الحكم علي الناس بالاسلام أو الكفر/من قانون الحق الالهي/عرض آخر لمصطلح كفر دون كفر فقد وضعوه وغالطوا .../الخلود خلودان مقولة ومصطلح مؤلف ليس من الاسلام في.../تحقيق حديث مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ ، فَح.../*تأويلات النووي علي مسلم بن الحجاج في شرحة للجامع .../////فهرست مدونة قانون الحق الالهي//الخلود ورؤية الناس /من مات لا يشرك بالله شيئا/////فإذا تبين لنا أن الشرك مقدارا هو مادونه العدم.../الشِّيئةُ تعريف معني شيئ في كتاب الله ومعجم لسان/عرض منسق لحديث /صاحب البطاقة يوم القيامة /التعقيب علي مقال إزالة الاشكال حول معني الخلود /التعقيب علي مقال.إزالة الإشكال حول معنى (الخلود) /المحكم والمتشابه في حديث /صاحب البطاقة وأخطاء أصحاب.../النصوص الظنيَّه التي اعتمد عليها النووي في صنع شرع موازيا/ من مات لا يشرك بالله شيئا/كيف يخالط الشيطان أو النفس أو الهوي إيمان المؤمنين.../الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَ.../ واللَّبْسُ واللَّبَسُ اختلاط الأَمر لبَسَ علي.../ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُ... /حديث ابي ذر من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة و////
قال الله تعالي:(يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ (16) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)/سورة المطففين
قال الله تعالي: هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1) إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (2) إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3) إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا (4) إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5)/سورة الإنسان
قال الله تعالي: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)/سورة التحريم
قال الله تعالي: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (216)/سورة البقرة
قال الله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)سورة آل عمران
قال الله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120) وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ (32)/سورة محمد
قال الله تعالي: وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلَا يَسْتَطِيعُونَ (73)/سورة النحل
قال الله تعالي: وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (78)/سورة النحل
قال الله تعالي: فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27)/سورة مريم /قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (70) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (71) قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (72) قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (73) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (74)/سورة الكهف
قال الله تعالي: وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آَيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8) وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آَيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (9)/سورة الجاثية
قال الله تعالي: مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (10)/سورة الجاثية
قال الله تعالي: وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (48)/سورة البقرة
قال الله تعالي: وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (123)/سورة البقرة
قال الله تعالي: وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (170)/سورة البقرة
قال الله تعالي: الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آَتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229)/سورة البقرة
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا...الآية /سورة البقرة
قال الله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116) /سورة آل عمران
قال الله تعالي: لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17)/سورة المجادلة
قال الله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)/سورة المائدة
قال الله تعالي: إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (19)/سورة الجاثية
/ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (8)/سورة الأحقاف
قال الله تعالي: سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11)/سورة الفتح
قال الله تعالي: اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (16) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17)/سورة المجادلة
قال الله تعالي: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10)/سورة التحريم
قال الله تعالي:
قال الله تعالي: قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى
كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا
نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ
اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (64)/سورة آل
عمران
قال الله تعالي: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)/سورة النساء
قال الله تعالي: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)/سورة النساء
قال الله تعالي: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)/سورة النساء
قال الله تعالي: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)/سورة المائدة
وقال الله تعالي: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)/سورة المائدة
قال الله تعالي: سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)/سورة المائدة
قال الله تعالي: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)/المائدة
قال الله تعالي: وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80)/سورة الأنعام
قال الله تعالي: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)/سورة النساء
قال الله تعالي: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148)/سورة الأنعام
قال الله تعالي: فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آَتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191)/سورة الأعراف
قال الله تعالي: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)/سورة الأنفال
قال الله تعالي: إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)/سورة التوبة
قال الله تعالي: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25)/سورة التوبة
قال الله تعالي: إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)/سورة التوبة
قال الله تعالي: وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (28)/سورة النجم
قال الله تعالي:قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36)/سورة يونس
قال الله تعالي: إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44)/يونس
قال الله تعالي: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57)/سورة هود
قال الله تعالي: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20)/سورة النحل
قال الله تعالي: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (70)/النحل
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5)/سورة الحج
قال الله تعالي: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19)/سورة النساء
قال الله تعالي: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21)/سورة النساء
قال الله تعالي: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)/سورة النساء
قال الله تعالي: لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17)/سورة المائدة
وقال الله تعالي: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (41)/سورة المائدة
قال الله تعالي: سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)/سورة المائدة
قال الله تعالي: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آَبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (104)/المائدة
قال الله تعالي: وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (80)/سورة الأنعام
قال الله تعالي: وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36)/سورة النساء
قال الله تعالي: سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آَبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتَّى ذَاقُوا بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ (148)/سورة الأنعام
قال الله تعالي: فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آَتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (190) أَيُشْرِكُونَ مَا لَا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (191)/سورة الأعراف
قال الله تعالي: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (19)/سورة الأنفال
قال الله تعالي: إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (4)/سورة التوبة
قال الله تعالي: لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (25)/سورة التوبة
قال الله تعالي: إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (39)/سورة التوبة
قال الله تعالي: وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (28)/سورة النجم
قال الله تعالي:قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (35) وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36)/سورة يونس
قال الله تعالي: إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (44)/يونس
قال الله تعالي: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (57)/سورة هود
قال الله تعالي: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20)/سورة النحل
قال الله تعالي: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لَا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (70)/النحل
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (5)/سورة الحج
قال الله تعالي: وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ
عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا
لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (73) وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ
إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (74)/سورة الإسراء
قال الله تعالي: كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آَتَتْ
أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا
(33)/سورة الكهف
قال الله تعالي: قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي
غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا
(8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ
قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (9)/سورة مريم
قال الله تعالي: فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي
عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ
لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26) فَأَتَتْ بِهِ
قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا
(27)/سورة مريم
قال الله تعالي: وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ
إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (41) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ
لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا
(42)/سورة مريم
قال الله تعالي: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ
أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)
إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ
وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)/سورة مريم
قال الله تعالي: وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا
مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (66)
أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ
قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (67)/سورة مريم
قال الله تعالي: وَقَالُوا اتَّخَذَ
الرَّحْمَنُ وَلَدًا (88) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (89) تَكَادُ
السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ
هَدًّا (90) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا (91) وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ
أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (92) /سورة مريم
قال الله تعالي: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ
لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ
حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ (47)/سورة
الأنبياء
قال الله تعالي: قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ
شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (66)/سورة الأنبياء
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ
كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ
مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ
مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى
أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ
وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ
لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً
فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ
زَوْجٍ بَهِيجٍ (5)/سورة الحج
قال الله تعالي: وَإِذْ بَوَّأْنَا
لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ
بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (26)/سورة الحج
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ
مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ
يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ
شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) /سورة
الحج
قال الله تعالي: وَالَّذِينَ كَفَرُوا
أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآَنُ مَاءً حَتَّى إِذَا
جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ
وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (39)
/سورة النور
قال الله تعالي: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ
آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ
كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ
الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا
يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) /سورة النور
قال الله تعالي: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا
رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ
هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلَا
تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ
(33) /سورة لقمان
قال الله تعالي: إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ
تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (54)/سورة الأحزاب
قال الله تعالي: أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ
آَلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ
شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (24)/سورة يس
قال الله تعالي: إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً
وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (53) فَالْيَوْمَ لَا
تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(54)/سورة يس
قال الله تعالي: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا
أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82)/سورة يس
قال الله تعالي: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ
اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا
يَعْقِلُونَ (43)/سورة الزمر
قال الله تعالي: ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا
كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ
نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ
(74)/سورة غافر
قال الله تعالي: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ
مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40) يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا
وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (41)/سورة الدخان
قال الله تعالي: ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ
مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا
يَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ
الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ
(19)/سورة الجاثية
قال الله تعالي: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ
قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ
أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ
الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (8)/ سورة الأحقاف
قال الله تعالي: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ
لَهُمُ الْهُدَى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ
(32)/سورة محمد
قال الله تعالي: وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ
يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ
اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(176) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ
شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (177)/سورة آل عمران
قال الله تعالي: سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ
مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا
يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ
لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا
بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (11) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ
يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ
ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا
(12) وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا
لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا (13) وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا
رَحِيمًا (14) /سورة الفتح
قال الله تعالي: قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ
لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي
قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ
أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14)/سورة الحجرات
قال الله تعالي: فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا
يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (45) يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ
كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (46)/سورة الطور
قال الله تعالي: وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ
يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا
(28)/سورة النجم
قال الله تعالي: وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ
إِلَّا ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ
عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36)/يونس
قال الله تعالي: إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ
الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا
بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (10)/سورة
المجادلة
قال الله تعالي: اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً
فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (16) لَنْ تُغْنِيَ
عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ
أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (17)/المجادلة
قال الله تعالي: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا
جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ
شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا
يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا
يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (12/سورة الممتحنة
قال الله تعالي: (فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل
ادخلا النار مع الداخلين (10)/سورة التحريم
قال الله تعالي: هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ
حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (1)/سورة الإنسان
قال الله تعالي: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ
الدِّينِ (17) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (18) يَوْمَ لَا تَمْلِكُ
نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19)/سورة الانفطار
........
بسم الله الرحمن الرحيم
تعريف شيئ في القرآن ثم
لسان العرب
المَشِيئةُ =الإِرادة
شِئْتُ
الشيءَ أَشاؤُه شَيئاً ومَشِيئةً ومَشاءة ومَشايةً * 1
* 1 قوله « ومشاية » كذا في النسخ والمحكم وقال شارح القاموس مشائية كعلانية=أَرَدْتُه
* 1 قوله « ومشاية » كذا في النسخ والمحكم وقال شارح القاموس مشائية كعلانية=أَرَدْتُه
والاسم =الشِّيئةُ
عن اللحياني التهذيب: المَشِيئةُ مصدر شاءَ
يَشاءُ مَشِيئةً
وقالوا كلُّ شيءٍ بِشِيئةِ اللّه بكسر الشين=
أَي بمَشِيئتِه
وفي الحديث أَن يَهُوديّاً أَتى النبيَّ صلى
اللّه عليه وسلم فقال إِنَّكم تَنْذِرُون وتُشْرِكُون تقولون ما شاءَ اللّهُ
وشِئتُ فأَمَرَهم النبيُّ صلى اللّه عليه وسلم أَن يقولوا ما شاءَ اللّه ثم شِئْتُ
المَشِيئةُ مهموزة الإِرادةُ
وقد شِئتُ الشيءَ أَشاؤُه
وإِنما فَرَق بين قوله ما
شاءَ [ ص 104 ] اللّهُ وشِئتُ وما شاءَ اللّهُ ثم شِئتُ لأَن الواو تفيد الجمع دون
الترتيب وثم تَجْمَعُ وتُرَتِّبُ فمع الواو يكون قد جمع بَيْنَ اللّهِ وبينه في
المَشِيئةِ ومَع ثُمَّ يكون قد قَدَّمَ مشِيئَة اللّهِ على مَشِيئتِه.
والشَّيءُ معلوم قال سيبويه حين أَراد أَن يجعل
المُذَكَّر أَصلاً للمؤَنث أَلا ترى أَن الشيءَ مذكَّر وهو يَقَعُ على كل ما
أُخْبِرُ عنه فأَما ما حكاه سيبويه أَيضاً من قول العَرَب ما أَغْفَلَه عنك
شَيْئاً فإِنه فسره بقوله أَي دَعِ الشَّكَّ عنْكَ وهذا غير مُقْنِعٍ
قال ابن جني ولا يجوز أَن يكون شَيئاً ههنا
منصوباً على المصدر حتى كأَنه قال ما أَغْفَلَه عنك غُفُولاً ونحو ذلك لأَن فعل
التعجب قد استغنى بما بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أَن يؤَكَّد بالمَصْدر
قال وأَما قولهم هو أَحْسَنُ منك شَيْئاً
فإِنَّ شيئاً هنا منصوب على تقدير بشَيءٍ فلما حَذَف حرفَ الجرِّ أَوْصَلَ إِليه
ما قبله وذلك أَن معنى هو أَفْعَلُ منه في المُبالغَةِ كمعنى ما أَفْعَله فكما لم
يَجُزْ ما أَقْوَمَه قِياماً
كذلك لم يَجُز هو أَقْوَمُ منه قِياماً
والجمع أَشياءُ غير مصروف / وأَشْياواتٌ / وأَشاواتٌ
/ وأَشايا / وأَشاوَى من باب جَبَيْتُ الخَراجَ جِباوةً
وقال اللحياني وبعضهم يقول في جمعها :أَشْيايا /
وأَشاوِهَ
وحكَى أَن شيخاً أَنشده في مَجْلِس الكسائي عن
بعض الأَعراب
وَذلِك ما أُوصِيكِ يا أُّمَّ مَعْمَرٍ ... وبَعْضُ الوَصايا في أَشاوِهَ تَنْفَعُ
قال وزعم الشيخ أَن الأَعرابي قال أُريد أَشايا وهذا من أَشَذّ الجَمْع لأَنه لا هاءَ في أَشْياءَ فتكون في أَشاوِهَ وأَشْياءُ لَفْعاءُ عند الخليل وسيبويه وعند أَبي الحسن الأَخفش أَفْعِلاءُ
وَذلِك ما أُوصِيكِ يا أُّمَّ مَعْمَرٍ ... وبَعْضُ الوَصايا في أَشاوِهَ تَنْفَعُ
قال وزعم الشيخ أَن الأَعرابي قال أُريد أَشايا وهذا من أَشَذّ الجَمْع لأَنه لا هاءَ في أَشْياءَ فتكون في أَشاوِهَ وأَشْياءُ لَفْعاءُ عند الخليل وسيبويه وعند أَبي الحسن الأَخفش أَفْعِلاءُ
وفي التنزيل العزيز يا أَيها الذين آمَنُوا لا
تَسأَلوا عن أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكم
قال أَبو منصور لم
يختلف النحويون في أَن أَشْياء جمع شيء
وأَنها غير مُجراة قال واختلفوا في العِلة
فكَرِهْتُ أَن أَحكِيَ مَقالة كل واحد منهم واقتصرتُ على ما قاله أَبو إِسحق
الزجاج في كتابه لأَنه جَمَعَ أَقاوِيلَهم على اخْتِلافها واحتج لأَصْوَبِها عنده
وعزاه إِلى الخليل فقال قوله لا تَسْأَلُوا عن
أَشياءَ أَشْياءُ في موضع الخفض إِلاَّ أَنها فُتحت لأَنها لا تنصرف
قال وقال الكسائي أَشْبَهَ آخِرُها آخِرَ
حَمْراءَ وكَثُر استعمالها فلم تُصرَفْ قال الزجاج وقد أَجمع البصريون وأَكثر
الكوفيين على أَنَّ قول الكسائي خطأٌ في هذا وأَلزموه أَن لا يَصْرِف أَبناء
وأَسماء
×وقال الفرّاءُ والأَخفش أَصل أَشياء أَفْعِلاء كما تقول هَيْنٌ وأَهْوِناء إِلا
أَنه كان الأَصل أَشْيِئاء على وزن أَشْيِعاع فاجتمعت
همزتان بينهما أَلف فحُذِفت الهمزة الأُولى
قال أَبو إِسحق وهذا القول أَيضاً غلط لأَن شَيْئاً فَعْلٌ وفَعْلٌ لا يجمع أَفْعِلاء فأَما هَيْنٌ فأَصله هَيِّنٌ
فجُمِعَ على أَفْعِلاء كما يجمع فَعِيلٌ على أَفْعِلاءَ مثل نَصِيب
وأَنْصِباء قال :
وقال الخليل أَشياء
اسم للجمع كان أَصلُه فَعْلاءَ شَيْئاءَ فاسْتُثْقل الهمزتان فقلبوا الهمزة الاولى
إِلى أَول الكلمة فجُعِلَت لَفْعاءَ كما قَلَبُوا أَنْوُقاً فقالوا أَيْنُقاً وكما
قلبوا قُوُوساً قِسِيّاً
قال وتصديق قول الخليل جمعُهم أَشْياءَ أَشاوَى
وأَشايا
قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني
وجميع البصريين إلاَّ الزَّيَّادِي منهم فإِنه كان يَمِيل إِلى قول الأَخفش
وذُكِر أَن المازني ناظَر الأَخفش في هذا فقطَع
المازِنيُّ الأَخفشَ وذلك أَنه سأَله كيف تُصغِّر أَشياء فقال له أَقول أُشَيَّاء
فاعلم ولو كانت أَفعلاء لردَّت في التصغير إِلى واحدها فقيل شُيَيْئات وأَجمع
البصريون أَنَّ تصغير أَصْدِقاء إِن كانت للمؤَنث [ ص 105 ] صُدَيْقات وإِن كان
للمذكرِ صُدَيْقُون قال أَبو منصور
وأَما
الليث فإِنه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه الثقات وخَلَّط فيما حكى وطوَّلَ
تطويلاً دل عل حَيْرته قال فلذلك تركته فلم أَحكه بعينه
وتصغير
الشيءِ شُيَيْءٌ وشِيَيْءٌ
بكسر الشين وضمها قال ولا تقل شُوَيْءٌ
قال الجوهري قال الخليل إِنما ترك صرف أَشياءَ لأَن أَصله
فَعْلاء جُمِعَ على غير واحده كما أَنَّ الشُّعراءَ جُمعَ على غير واحده لأَن
الفاعل لا يجمع على فُعَلاء ثم استثقلوا الهمزتين في آخره
فقلبوا الاولى أَوَّل الكلمة فقالوا أَشياء كما قالوا عُقابٌ بعَنْقاة وأَيْنُقٌ
وقِسِيٌّ فصار تقديره لَفْعاء
يدل على صحة ذلك:
1. أَنه لا يصرف
2.وأَنه يصغر على أُشَيَّاء
3.وأَنه يجمع على أَشاوَى
4.وأَصله أَشائِيُّ قلبت الهمزة ياءً فاجتمعت
ثلاث ياءات فحُذفت الوُسْطى وقُلِبت الأَخيرة أَلِفاً وأُبْدِلت من الأُولى واواً
كما قالوا أَتَيْتُه أَتْوَةً .
وحكى الأَصمعي أَنه سمع رجلاً من أَفصح العرب يقول لخلف
الأَحمر إِنَّ عندك لأَشاوى مثل الصَّحارى ويجمع أَيضاً على أَشايا وأَشْياوات
وقال الأَخفش هو أَفْعلاء فلهذا لم يُصرف لأَن أَصله أَشْيِئاءُ حذفت الهمزة التي
بين الياءِ والأَلِف للتخفيف=
=قال
له المازني كيف تُصغِّر العربُ أَشياءَ ؟ فقال أُشَيَّاء=
=فقال
له تركت قولك لأَنَّ كل جمع كُسِّرَ على غير واحده وهو من أَبنية الجمع فإِنه
يُردُّ في التصغير إِلى واحده كما قالوا شُوَيْعِرون في تصغير الشُّعَراءِ =
=وفيما
لا يَعْقِلُ بالأَلِف والتاءِ فكان يجب أَن يقولوا شُيَيْئَات
قال وهذا القول لا يلزم الخليل لأَنَّ فَعْلاء ليس
من ابنية الجمع وقال الكسائي أَشياء أَفعالٌ مثل فَرْخٍ وأَفْراخٍ وإِنما تركوا صرفها لكثرة استعمالهم لها لأَنها
شُبِّهت بفَعْلاء
وقال الفرّاء أَصل شيءٍ شَيِّئٌ على مثال
شَيِّعٍ فجمع على أَفْعِلاء مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناء ولَيِّنٍ وأَلْيِناء ثم خفف
فقيل شيءٌ كما قالوا هَيْنٌ ولَيْنٌ وقالوا أَشياء فَحَذَفُوا الهمزة الأُولى وهذا
القول يدخل عليه أَن لا يُجْمَع على أَشاوَى هذا نص كلام الجوهري
قال ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل ان أَشْياءَ فَعْلاء جُمِع على غير واحده ____كما أَنَّ الشعراء جُمِعَ على غيره
واحده
قال ابن بري حِكايَتُه عن الخليل أَنه قال
إِنها جَمْع على غير واحده كشاعِر وشُعراءٍ وَهَمٌ منه بل واحدها شيء قال وليست أَشياء عنده بجمع مكسَّر وإِنما هي
اسم واحد بمنزلة الطَّرْفاءِ والقَصْباءِ والحَلْفاءِ ولكنه يجعلها بدلاً من جَمع
مكسر بدلالة إِضافة العدد القليل إِليها كقولهم ثلاثة أَشْياء فأَما جمعها على غير
واحدها فذلك مذهب الأَخفش لأَنه يَرى أَنَّ أَشْياء وزنها
أَفْعِلاء وأَصلها أَشْيِئاء فحُذِفت الهمزة تخفيفاً قال
وكان أَبو علي يجيز قول أَبي الحسن على أَن
يكون واحدها شيئاً ويكون أَفْعِلاء جمعاً لفَعْل في هذا كما جُمِعَ فَعْلٌ على
فُعَلاء في نحو سَمْحٍ وسُمَحاء =
=قال وهو وهَم من أَبي علي لأَن شَيْئاً اسم
وسَمْحاً صفة بمعنى سَمِيحٍ لأَن اسم الفاعل من سَمُحَ قياسه سَمِيحٌ وسَمِيح يجمع
على سُمَحاء كظَرِيف وظُرَفاء ومثله خَصْم وخُصَماء لأَنه في معنى خَصِيم
والخليل وسيبويه يقولان أَصلها شَيْئاءُ فقدمت الهمزة التي هي لام الكلمة إِلى أَوَّلها
فصارت أَشْياء فوزنها لَفْعاء=
=قال ويدل على صحة
قولهما أَن العرب قالت في تصغيرها أُشَيَّاء قال ولو كانت
جمعاً مكسراً كما ذهب إِليه الأخفش لقيل في تصغيرها
شُيَيْئات كما يُفعل ذلك في الجُموع المُكَسَّرة كجِمالٍ وكِعابٍ
وكِلابٍ تقول في تصغيرها جُمَيْلاتٌ وكُعَيْباتٌ وكُلَيْباتٌ فتردها إِلى الواحد
ثم تجمعها بالالف والتاء
وقال ابن [ ص 106 ] بري عند
قول الجوهري إِن أَشْياء يجمع على أَشاوِي
وأَصله أَشائِيُّ فقلبت
الهمزة أَلفاً وأُبدلت من الاولى واواً
قال قوله أَصله أَشائِيُّ
سهو وانما أَصله أَشايِيُّ بثلاث ياءات قال ولا يصح همز الياء الاولى
لكونها أَصلاً غير زائدة كما تقول في جَمْع أَبْياتٍ أَبايِيت فلا تهمز الياء التي بعد الأَلف ثم خففت
الياء المشدّدة كما قالوا في
صَحارِيّ صَحارٍ فصار أَشايٍ ثم أُبْدِلَ من الكسرة فتحةٌ ومن الياءِ أَلف فصار
أَشايا كما قالوا في صَحارٍ صَحارَى ثم أَبدلوا من الياء واواً كما أَبدلوها في
جَبَيْت الخَراج جِبايةً وجِباوةً وعند سيبويه أَنَّ أَشاوَى جمع لإِشاوةٍ وإِن لم
يُنْطَقْ بها وقال ابن بري عند قول الجوهري إِن المازني قال للأَخفش كيف تصغِّر
العرب أَشياء فقال أُشَيَّاء فقال له تركت قولك لأَن كل جمع كسر على غير واحده وهو
من أَبنية الجمع فإِنه يُردُّ بالتصغير إِلى واحده قال ابن بري هذه الحكاية مغيرة
لأَنَّ المازني إِنما أَنكر على الأَخفش تصغير أَشياء وهي جمع مكسر للكثرة من غير
أَن يُردَّ إِلى الواحد ولم يقل له إِن كل جمع كسر على غير واحده لأَنه ليس السببُ
المُوجِبُ لردِّ الجمع إِلى واحده عند التصغير هو كونه كسر على غير واحده وإِنما
ذلك لكونه جَمْعَ كَثرة لا قلة
1. قال ابن بري عند قول
الجوهري عن الفرّاء إِن أَصل شيءٍ شَيِّئٌ فجمع على أَفْعِلاء مثل هَيِّنٍ وأَهْيِناء قال هذا سهو وصوابه أَهْوناء لأَنه من الهَوْنِ
وهو اللِّين
2.الليث الشَّيء الماء وأَنشد تَرَى رَكْبَه بالشيءِ في وَسْطِ قَفْرةٍ
قال أَبو منصور لا أَعرف الشيء بمعنى الماء ولا أَدري ما هو ولا أَعرف البيت
3. وقال أَبو حاتم قال
الأَصمعي إِذا قال لك الرجل ما أَردت ؟ قلتَ لا شيئاً وإِذا قال لك لِمَ فَعَلْتَ
ذلك ؟ قلت للاشَيْءٍ وإِن قال ما أَمْرُكَ ؟ قلت لا شَيْءٌ تُنَوِّن فيهن كُلِّهن
والمُشَيَّأُ المُخْتَلِفُ الخَلْقِ المُخَبَّله قوله « المخبله » هو هكذا في نسخ المحكم بالباء
الموحدة القَبِيحُ قال: فَطَيِّئٌ ما
طَيِّئٌ ما طَيِّئُ ؟ ... شَيَّأَهُم إِذْ خَلَقَ المُشَيِّئُ ،
وقد شَيَّأَ اللّه خَلْقَه أَي قَبَّحه
وقالت امرأَة من العرب
إِنّي لأَهْوَى الأَطْوَلِينَ الغُلْبا ... وأُبْغِضُ المُشَيَّئِينَ الزُّغْبا .
إِنّي لأَهْوَى الأَطْوَلِينَ الغُلْبا ... وأُبْغِضُ المُشَيَّئِينَ الزُّغْبا .
وقال أَبو سعيد المُشَيَّأُ مِثل المُؤَبَّن، وقال الجَعْدِيُّ
زَفِير المُتِمِّ
بالمُشَيَّإِ طَرَّقَتْ ... بِكاهِلِه فَما يَرِيمُ المَلاقِيَا
وشَيَّأْتُ الرَّجلَ على الأَمْرِ حَمَلْتُه عليه
وشَيَّأْتُ الرَّجلَ على الأَمْرِ حَمَلْتُه عليه
ويا شَيْء
كلمة يُتَعَجَّب بها قال، يا شَيْءَ ما لي مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ ...
مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ والتَّقْلِيبُ
قال ومعناها التأَسُّف على
الشيء يُفُوت
وقال اللحياني
معناه يا عَجَبي وما في موضع رفع الأَحمر يا فَيْءَ ما لِي ويا شَيْءَ ما لِي ويا هَيْءَ ما لِي معناه كُلِّه الأَسَفُ والتَّلَهُّفُ والحزن
الكسائي يا فَيَّ ما لي ويا
هَيَّ ما لي لا يُهْمَزان ويا شيء ما لي يهمز ولا يهمز وما في كلها في موضع رفع
تأْويِلُه يا عَجَبا ما لي ومعناه التَّلَهُّف والأَسَى قال الكسائي مِن العرب من
[ ص 107 ] يتعجب بشيَّ وهَيَّ وَفيَّ ومنهم من يزيد ما فيقول يا شيَّ ما ويا هيّ
ما ويا فيَّ ما أَي ما أَحْسَنَ هذا وأَشاءَه لغة في أَجاءه أَي أَلْجَأَه وتميم تقول
شَرٌّ ما يُشِيئُكَ إِلى مُخَّةِ عُرْقُوبٍ أَي يُجِيئُك قال زهير ابن ذؤيب العدوي
فَيَالَ تَمِيمٍ صابِرُوا قد أُشِئْتُمُ ... إِليه وكُونُوا كالمُحَرِّبة البُسْل
فَيَالَ تَمِيمٍ صابِرُوا قد أُشِئْتُمُ ... إِليه وكُونُوا كالمُحَرِّبة البُسْل
جديد المصطلحات النووية جديد المصطلحات النووية